التوفيق بين الإيمان والعقل لفيلو الإسكندري

الأسس الفلسفة المسيحية

انتشار المسيحية ، منذ القرن الأول ، هو خلفية النقاش بين الإيمان والعقل الذي حشد العديد من الفلاسفة منذ ذلك الحين. علينا النظر في عاملين يساعداننا في فهم هذه العملية:

1) عالمية المسيحية. الدين المسيحي ، على عكس التعبيرات الدينية الأخرى ، كان يهدف إلى أن يصبح عالميًا. بينما كانت الأديان تشير إلى شعب وثقافة ، أرادت المسيحية تحويل جميع الشعوب. يتم التعبير عن هذا الغرض في وعظ بولس ، كما نرى في غلاطية 3 ، 28: "بهذه الطريقة لا يوجد فرق بين اليهود وغير اليهود ، بين العبيد والأشخاص الأحرار ، بين الرجال والنساء: أنتم جميعًا واحد لأنكم متحدين بالمسيح يسوع ".

2) كوزموبوليتانية الإسكندرية. هو في الإسكندرية ، في القرن الأول. أ ، أن نجد تقريبًا بين اليهودية والثقافة اليونانية سيؤدي إلى فلسفة مسيحية. تعايش الرومان والمصريون واليهود واليونانيون مع التسامح الديني.

فيلو الإسكندرية

ولدت الإسكندرية فيلو، المعروف باسم "Philon the Jew" ، والذي يجعل التقريب الأول بين الفلسفة اليونانية واليهودية. كل ما يُعرف عن حياته هو ما أتى به المؤرخ جوزيفوس. على الرغم من أننا لا نعرف الكثير عن حياته ، إلا أنه ربما كان عضوًا في عائلة يهودية ثرية قدم عمل فيلو ، حوالي أربعين رسالة ، مساهمة كبيرة للفكر المسيحي. الى وقت لاحق.

1) التقريب بين اليهودية والفلسفة اليونانية.

في تعليقاته على أسفار موسى الخمسة (الكتب الخمسة الأولى من العهد القديم) ، هناك محاولة للتقريب بين اليهودية والفلسفة اليونانية. يعتبر تأثيرًا يعتبره ، ولكن لم تثبت الوثائق التاريخية أبدًا ، قد مارسه العهد القديم وتقليد الفسيفساء على الفلاسفة. لم يرَ أي تمييز بين الاهتمامات الفلسفية بالوجود و physis من الوحي المزروعة بالتقليد اليهودي.

يشير المؤرخ فيرنر جايجر إلى أنه لم يكن هدف فيلو هو تحويل الإغريق عن أهمية تقليد الفسيفساء. خاطب اليهود مبيناً أهمية الفكر الفلسفي. دعونا نرى:

"بالنسبة لنا ، فيلو الإسكندرية ، بالطبع ، هو النموذج الأولي للفيلسوف اليهودي الذي استوعب التقليد اليوناني بأكمله واستفاد من ثرائه المفردات المفاهيمية ووسائلها الأدبية لإثبات وجهة نظرهم ، ليس لليونانيين ، ولكن لمواطنيهم. يهود. هذا مهم ، لأنه يوضح أن كل الفهم ، حتى بين غير اليونانيين ، كان بحاجة إلى الوسيط الفكري للفكر اليوناني وتصنيفاته "( جايجر ، 1991 ، ص. 47-48).

الإيمان والعقل

نحن ندرك ، من هذا الجزء ، أنه بالنسبة لفيلو كان هناك بالفعل مخطط لمحاولة التوفيق بين الإيمان والعقل. بالنسبة له ، كان اللاهوت متفوقًا على الفلسفة ، لكن الفلسفة كانت لا غنى عنها لعدم تفسير الكتاب المقدس حرفياً. فيما يتعلق بالكتاب المقدس ، يلجأ إلى فكرة الرمز: بالنسبة لفيلو ، سيكون للكتاب المقدس معنى حرفي ومعنى خفي. الشخصيات والمواقف التي تفهمها قراءة أكثر سطحية تخفي المعاني الفلسفية على عدة مستويات. لتكون قادرة على هذه القراءة المجازية للكتاب المقدس، كانت الفلسفة لا غنى عنها. لذلك ، يعتبر فيلو الفلاسفة أدنى من الأنبياء: بالنسبة له ، لا يمكن للفلسفة أن تصل إلى كمال موسى ، وبالتالي ، لم يختار فلسفة واحدة على الأخرى ، لأن جميع العقائد كانت تميل إلى ذلك نقص - عيب.

هو يقول:

بما أن العلوم التي تقوم عليها الثقافة العامة تساهم في تعلم الفلسفة ، فإن الفلسفة تساهم أيضًا في اكتساب الحكمة. والواقع أن الفلسفة هي محاولة الوصول إلى الحكمة ، والحكمة هي علم الأشياء الإلهية والإنسانية وأسبابها. لذلك ، بما أن الثقافة العامة هي خادم الفلسفة ، فإن الفلسفة هي أيضًا خادم الحكمة "(FILON ، سعة الاطلاع De congressu مجانية. أبود. رويال. جي تاريخ الفلسفة اليونانية والرومانية ، ص. 232).

شعارات الله

يمكننا أن نرى أنه بالنسبة لفيلو ، هناك فرق بين نشاط الفلسفة و "الحكمة" ، وهي فكرة ربما طورها بعد أرسطو. تأتي الحكمة بالنسبة له من الشعارات الالهية. ا الشعارات مبدأ يعمل الله من خلاله في العالم ، يمكن فهمه على أنه:

* حقيقة غير مادية.

* لها جانب جوهري ، حيث أن العالم المحسوس خلق منها ؛

* يمكن فهمه على أنه يقوم بوظيفة الجمع بين قوى الله ، وتعبيرات لا حصر لها عن نشاطه ؛

* يمكن فهمها أيضًا على أنها مصدر قوى الله اللامحدودة ؛ (يستشهد فيلون باثنين: يا القوة الخلاقة والقوة الملكية);

* لها معنى "كلمة الله" بالمعنى الخلاق الذي يظهر في إنجيل يوحنا. بهذا المعنى ، اعتبره المسيحيون الأوائل بمثابة تصور مسبق للمسيح ، أي أن المسيح سيكون كلمة الله.

* لها معنى أخلاقي مثل "كلمة الله التي تهتدي للخير".

* أخيرًا ، يفهم اللوغوس على أنه كون واضح خلقه الله في عقله ليخلق منه المادة ، أي العالم المادي. بهذا المعنى ، يوفق بين فكرة أفلاطون عن "عالم الأفكار" والفكر الديني: ما أشار إليه أفلاطون بـ "أفكار" لفيلون يتوافق مع أفكار الله.

أنثروبولوجيا فيلو

مرة أخرى ، في مفهومه للإنسان ، يوفق فيلو بين الفكر الأفلاطوني والفكر الديني: توقف تميز أفلاطون بين الجسد ، ويضيف فيلو بعدًا ثالثًا للبعد الإنساني ، وهو البعد الروحي.

تتوافق النفس البشرية مع العقل والمادية والأرضية والقابلة للفساد. لم تكن النفس البشرية خالدة في هذا المفهوم ، كما كان أفلاطون. الخالد هو الروح (النَّفَس) ، التي يمنحها الله ويمثل بالتالي الصلة بين الإنسان والإلهي. من هذا التقسيم ، نفهم أن الحياة البشرية سيكون لها ثلاثة احتمالات: بعد جسدي / حيواني ، يشير إلى الجسد ؛ بعد عقلاني يشير إلى القدرة على التفكير لدى الروح والعقل ؛ بعد روحي يشير إلى إمكانية الروح البشرية في أن تحيا بحسب الروح.

مع هذا البعد الثالث ، الروحاني ، يقدم فيلو الأخلاق كجزء من الفلسفة والدين. بالنسبة له ، يمكن التفكير في حياة سعيدة من صورة إبراهيم أثناء منفاه: فكرة يرتبط الإنجاز البشري بنوع من "خط سير الله" ، وهي الفكرة التي سيطورها القديس أوغسطين. بهذا المعنى ، يحتاج الإنسان إلى تجاوز نفسه لكي يكرس نفسه لله ، مصدر كل ما لديه.

اعتمادات الصورة: فيلون

جايجر ، فيرنر. المسيحية المبكرة واليونانية paideia. لشبونة: طبعات 70 ، 1991.
الولادة ، داكس. "فلسفة الإسكندرية والتقليد الفلسفي". Mετανόια ، ن. 5 ، ساو جواو ديل ري: UFSJ ، 2003 ، ص 55-80.
REALE ، جيوفاني. "فلسفة الإسكندرية وفلسفة الفسيفساء". تاريخ الفلسفة اليونانية والرومانية ، المجلد. السابع- ولادة جديدة من الأفلاطونية والفيثاغورية ، الجزء الثاني. ساو باولو: إصدارات لويولا ، 2008.

بقلم ويجفان بيريرا
تخرج في الفلسفة

مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-conciliacao-entre-fe-razao-para-filon-alexandria.htm