وفقًا لكانط ، يتكون عقلنا أو جهازنا التمثيلي من ثلاث كليات أو قدرات متميزة:
- كلية المعرفة (العلم) الموضوعية والشاملة.
- كلية الرغبة (الأخلاق) ، موضوعية وعالمية أيضًا ؛
- كلية الحكم (الجماليات) ، هذه ذاتية وعالمية.
في الكلية الأولى ، العقل مقيد بالتمثيل. في الثانية ، يحدد العقل معايير العمل ، لأنه غير مشروط ، أي أنه لا يعتمد على الخبرة. وفي الحالة الأخيرة ، تدرك ذاتيتنا (ثم تربط الاثنين الآخرين وتوحدهما) الجمال في العمل البشري. إنه شعور (باللذة والاستياء) يعبر عن أحكام الأذواق والتفكير الذي يعبر عن الأحكام الجمالية. دعونا نفصل كل من هذه الكليات بنفس الترتيب كما فعل كانط. لذلك سنبدأ بكلية المعرفة.
في عمله "نقد العقل الخالص"، يحاول كانط حل المشكلات التي يطرحها الموقفان المدروسان أعلاه ، محاولًا فهم دور العقل واستخداماته وحدوده وتتبعه. لهذا قام بما يسميه الثورة الكوبرنيكية في الفلسفة. نحن نعلم أن الثورة الكوبرنيكية قد حدثت في مجال علم الفلك ، حيث غيرت نظام مركزية الأرض بواسطة النظام الشمسي. في الفلسفة يعني تغيير التركيز على الشيء بحيث يتكيف العقل قبله والآن يجب أن يتكيف الشيء مع العقل. هل نعود إلى الديكارتيه؟ لا. وهذا هو السبب.
كانط يميز بين نومينون (الشيء في حد ذاته) و ظاهرة (الظهور). يوضح هذا التمييز أنه لا يمكن للإنسان إلا أن يعرف الأشياء كما تبدو للعقل ، وليس في حد ذاتها (سواء من خلال الأفكار الفطرية الديكارتية أو من خلال الفكرة كنسخة دقيقة من الإحساس). الظاهرة هي تمثيل يخضع له الموضوع عندما يغيره شيء ما. لا أعرف ما الذي يؤثر علي ، أعرف فقط أنني متأثر بشيء يمكنني إنشاء صورة له. هذا ينطوي على العديد من التطورات.
بادئ ذي بدء ، يدرك المزاج شيئًا من الأحاسيس لأن لدينا أشكالًا مناسبة له. لنا البديهةكما يسمي كانط الشعور ، عازم بداهة بأشكال الحساسية التي هي المكان والزمان. ملحوظة: المكان والزمان لم يعدا من الصفات المتأصلة في الأشياء ، ولكنهما ظروف سابقة للتجربة تمكنهما من الحدوث. العقل ليس شمعًا سلبيًا ، كما أراد لوك ، فهو ينظم المادة التي يتلقاها من الإحساس وفقًا لأشكال المكان والزمان. من خلال الحدس ، يتم إعطاء الأشياء لنا والعقيدة التي تدرس بيانات الحساسية هي جماليات التجاوز.
ثانيًا ، يرتب العقل الأشياء ويصنفها وفقًا لسلسلة من المقولات التي لا يتم استنتاجها من العقل بل يتم استنتاجها. علم العقل بشكل عام هو المنطق. ال المنطق التجاوزي هي العقيدة التي تدرس أصل المفاهيم ويتعامل بشكل خاص مع المفاهيم المسبقة التي تشير إلى الأشياء التي ، في هذه الحالة ، لم تعد تُعطى فقط بل التفكير. فقط الحساسية هي بديهية. العقل استطرادي وبالتالي فإن مفاهيمه هي وظائف توحد وترتب وتجمع بين المضاعفات المعطاة في الحدس ، في التمثيل المشترك: هذا يعني بشكل صحيح التفكير ، والتفكير هو الحكم ، وبالتالي ، وجود العقل ، وملكة الحكم (وليس السبب).
لا تتوقف الان... هناك المزيد بعد الإعلان ؛)
حسنًا ، نجاح الثورة الكوبرنيكية يديرها كانط هو أن أساس الموضوع يكمن في الذات ، أي أن وحدة الموضوع في التجربة تتشكل ، في الواقع ، في الوحدة التركيبية لموضوع التفكير ، والتي تسمى الإدراك التجاوزي. أعتقد أن الوحدة الأصلية والعليا للوعي الذاتي الذي تأمر به الفئات الاثني عشر ، وبالتالي ، مبدأ كل المعرفة البشرية. علاوة على ذلك ، الحدس والمفهوم غير متجانسين فيما بينهما (أحدهما معطى ، والآخر فكر) يتطلبان مصطلحًا ثالثًا متجانسًا فيما بينهما لتمكين المعرفة. الأحكام الصادرة فقط عن طريق الحدس (لا يوجد مفهوم) هي أحكام عمياء وغامضة. الأحكام الصادرة فقط بالمفهوم (لذلك ، بدون حدس) تقودنا إلى أخطاء التخيل (paralogism). لذلك ، فإن الحكم الذي يمكن إصداره لنا لمعرفة شيء ما يجب أن يجمع بالضرورة الحدس في المفهوم. الظاهرة المعطاة في الحدس ، المرتبطة بمقولات العقل ، تجعل الشيء شيئًا بالنسبة لي. يطلق كانط على هذا الإجراء اسم مخطط التجاوز، من إنتاج الخيال التجاوزي.
وهكذا ، فإن إمكانية العلم كأحكام عالمية وضرورية تقوم بها المخططات بداهة من العقل البشري. ومع ذلك ، تقتصر المعرفة على الظواهر ، مما يدل على أننا لا نستطيع توسيع أحكامنا لتشمل الأشياء كما هي في ذاتها ، ولكن فقط على الطريقة التي تظهر بها لنا. الشيء نفسه (noumenon) يفلت منا ، لا يمكن معرفته ، فقط التفكير فيه. إنها فقط الدرجة الأولى من المنطق التجاوزي، نداء تحليلات التجاوز. من الضروري الآن الانتقال إلى الجزء الثاني.
هذا القسم الثاني يسمى الجدل التجاوزي، يشكل نقدًا للاستخدام المفرط في الفيزياء للعقل ، بهدف الكشف عن المظاهر والأوهام والأخطاء التي تسببها النية لتجاوز الظواهر. السبب هو العقل عندما يتخطى المادي ، المشروط ، باحثًا عن غير المشروط ، هاربًا من أفق التجربة. العقل هو ملكة غير المشروط ، أي أنه ميتافيزيقي ومقدر له أن يظل مطلبًا خالصًا من مطلق وغير قادر على بلوغه بالمعرفة. العقل لا يعرف الأشياء.
لذلك ، العقل هو ملكة الحكم ، والعقل هو كلية القياس ، أي التفكير في المفاهيم. وأحكام صافية ، بوساطة استخلاص استنتاجات معينة من المبادئ العليا وليس مشروط.
بواسطة João Francisco P. كابرال
متعاون مدرسة البرازيل
تخرج في الفلسفة من الجامعة الفيدرالية Uberlândia - UFU
طالبة ماجستير في الفلسفة في جامعة ولاية كامبيناس - UNICAMP
فلسفة - مدرسة البرازيل
