سامبا: ما هو ، الأصل ، في عصر فارغاس ، الأسماء

ا سامبا هو نوع موسيقي نشأ في ريو دي جانيرو، في بداية القرن العشرين. تنبع من حلقات الطبول والسامبا التي يؤديها البرازيليون الأفرو في لحظات لقاءاتهم وأوقات فراغهم أصبح Samba مشهورًا في الثلاثينيات من القرن الماضي ، مع مدارس الإذاعة والسامبا ، وأصبح أحد أكثر الإيقاعات التقليدية في الثقافة البرازيلية.

وصولأيضا: ما هو التراث الثقافي التاريخي

ما هو السامبا؟

السامبا هو ملف جنسموسيقي نموذجي لبلدنا ، وشكله الحديث تم توحيده في المجتمعات الأفروبرازيلية التي تأسست في ريو دي جانيرو في بداية القرن العشرين. ظهرت كملف رقصة الدائرة علمت بواسطة يهزم، أصبحت السامبا نوعًا شائعًا من الأغاني ، كونها واحدة من أكثر الأغاني شعبية في البرازيل وأحد رموزها في الخارج.

الدف هو أحد الأدوات التي تشكل جزءًا من تكوين السامبا.

كان انتشار السامبا في جميع أنحاء البلاد ، في جزء كبير منه ، نتيجة تعميم مدارس سامبافي الثلاثينيات وكذلك استنساخ أغاني هذا النوع الموسيقي من قبل مذياع. بمرور الوقت ، أدى تطور السامبا إلى ظهور الأنواع الفرعية ، مثل مؤامرة سامباباغودة بوسا نوفا، بين الاخرين.

عنصر أساسي في السامبا هو آلات قرع ، وعندما ظهرت ، كانت الطبول والطبول ، على سبيل المثال ، تستخدم على نطاق واسع. في السامبا الحضرية في ريو ، وهي حاليًا واحدة من أكثر الطرائق شيوعًا في السامبا ، فإن أكثر الأدوات استخدامًا هي

دف صغيريا اطرشيا دف صغير، أ كويكايا جانزايا القيثارةيا غيتاريا اجوجويا ريكو ريكو، بين الاخرين.

يُعرف السامبا كواحد من أهم أنماط الثقافة والهوية البرازيلية ، وهذا يتجلى الاعتراف من خلال حقيقة أن السامبا الحضرية في ريو ، وكذلك الأنواع الفرعية لها ، هي اعتبر التراث الثقافي غير المادي do Brasil ، من قبل المعهد الوطني للتراث التاريخي والفني.

يوجد حاليًا تاريخ تذكاري على شرف هذا النوع الموسيقي المهم في ثقافتنا. ا يوم السامبا الوطني يحتفل به في الثاني من ديسمبر. تم تحديد التاريخ بمبادرة من عضو مجلس باهيا ، المسمى لويس مونتيرو دا كوستا ، تكريما لراقصة السامبا آري باروسو.

لا تتوقف الان... هناك المزيد بعد الإعلان ؛)

أصل السامبا

ظهرت السامبا في ريو دي جانيرو ، في بداية القرن العشرين ، في معاقل يعيش فيها السكان الأفرو-برازيليين.

سامبا هو نوع موسيقي تعود أصوله إلى الثقافة الافريقية موجود في بلدنا. الارتباط الأول حول أصول السامبا يتعلق بدوائر الرقص التي يؤديها العبيد الأفارقة في البرازيل. من بين الرقصات التي تمارس هي لوندويا جوزة الهنديا فاندانغو، من بين أمور أخرى. كانت هذه الرقصات مدفوعة ، قبل كل شيء ، بإيقاعات الطبول.

يقول المؤرخون أن ريو دي جانيرو السامبا الحضرية، الشكل الأكثر شهرة من النوع الموسيقي ، يرتبط ارتباطًا مباشرًا أكثر بـ سامبافيعجلةوالأسلوب الموسيقي الذي يتم لعبه في دوائر الرقص ودوائر الكابويرا. ظهر هذا النمط في منطقة ريكونكافو بايانو ، في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. مصطلح سامبا ، في هذا السياق ، كان له معنى "حفل".

التحولات التي حدثت في البرازيل في نهاية هذا القرن ، بما في ذلك إلغاء العبودية، تسبب في انتقال العديد من السود المحررين إلى عاصمة البرازيل ، مدينة ريو دي جانيرو. كان الانتقال إلى العاصمة وسيلة لبناء حياة جديدة ، لأنه في موطنهم الأصلي ، لم يكن لدى المستعبدين السابقين سوى القليل من المكاسب.

في ريو دي جانيرو ، تجمع السود في أحياء مثل صحة, إستاسيو و جامبوا. عقدت هذه الاجتماعات في ياردات - أماكن للممارسات الدينية والتجمعات المجتمعية وكذلك أوقات الفراغ والتسلية.

كانت terreiros مملوكة لـ "عماتبياانا "، النساء اللائي نشرن ممارسات كاندومبليه في ريو دي جانيرو واستخدمن ممتلكاتهن حتى تحدث السامبا. هذا لأنه ، حتى عشرينيات القرن الماضي ، كان تم حظر الاحتفالات الأفروبرازيلية، لأنها اعتبرت "غير أخلاقية" من قبل عادات الوقت - إشارة واضحة إلى عنصرية حول الثقافة الأفرو برازيلية.

بالإضافة إلى ذلك ، كانت الاحتفالات التي أقامتها "العمات" أ طريقة لدمج المجتمع واستقبال أولئك الذين وصلوا مؤخرًا إلى ريو دي جانيرو. كانت السامبا في ذلك الوقت تلعب ألعاب كلمات صغيرة وتروي قصصًا شائعة في ذلك الوقت بالإضافة إلى شجب الظروف المعيشية للسود في ريو دي جانيرو.

يذكر المؤرخ ماركوس ألفيتو أغنية السامبا "Batuque na Cozinha" ، وهي أغنية تشير إلى "الظروف المعيشية المروعة ، المنافسة غير العادلة من البيض في جميع المجالات (بما في ذلك الجنسية) والتحيز والتعسف من جانب شرطة"|1|. وُلِد هذا النوع من السامبا في أرض خالات عمات باهيا اللواتي تميزن اميليا و Ciata.

من المعالم البارزة في تاريخ السامبا ، وفقًا للعديد من المؤرخين المتخصصين في هذا الموضوع ، إطلاق "الفراءهاتف"، تم إنشاؤه عام 1917 بواسطة Donga و Mauro de Almeida و Sinhô وتم إصداره كرنفال السامبا. خلال هذه الفترة ، لم يتم قبول السامبا بعد كأسلوب موسيقي من قبل المجتمع ، ولا يزال القمع موجودا ضد موسيقيي السامبا.

ومع ذلك ، فإن ثقافة السامبا والثقافة الأفروبرازيلية كانت بالفعل في عملية قبول متسارعة ، وكان تغلغل الثقافة الأفروبرازيلية شائعًا بشكل متزايد. يذكر ماركوس ألفيتو قصة قصيرة كتبها ماتشادو دي أسيس الذي قال إنه في نهاية القرن التاسع عشر ، يرقص التي حدثت في صالونات الطبقة العليا في ريو ، كان لها إيقاعات أفريقية بشكل متزايد الأحداث|2|.

شهد نجاح "Pelotelefon" رسمياً انتقال السامبا من إيقاع مرتبط حصريًا بدوائر الرقص إلى نوع موسيقي. كانت ولادة السامبا الحضرية في ريو. انتشر الأسلوب في جميع أنحاء ريو دي جانيرو ، وفي عشرينيات القرن الماضي ، كان السامبا قد اشتهر بملحنين مثل السيد، المسمى في ذلك الوقت "ملك السامبا".

في العشرينات من القرن الماضي ، ظهرت مدارس السامبا ، وبدأت هذه الجمعيات في دمج السامبا وإضافتها إلى الممارسات الشائعة في كرنفال من ريو. الذي - التي تقاطع السامبا والكرنفال أدى إلى إنشاء مؤامرة سامبا، وهو أسلوب السامبا الذي تم إنشاؤه لسحب مسيرات الكرنفال ونقل رسالة معينة.

وصولأيضا: ماذا تعرف عن الفولكلور البرازيلي؟

• سامبا في عصر فارغاس

ساهمت مدارس السامبا وعروض الكرنفال في تعميم السامبا في البرازيل.

كان خلال كان فارغاس تحولت السامبا من نوع موسيقي مضطهد إلى واحدة من أشهر الأساليب الموسيقية في بلدنا. أدى تعميم السامبا في المشهد الثقافي في ريو دي جانيرو إلى جعل هذا النوع من الموسيقى يكتسب مساحة في صناعة الفونوغرافيا البرازيلية. لذا فاز سامبا الفضاء والنشر على أجهزة الراديو.

يرتبط صعود السامبا بتحول الكرنفال باعتباره المهرجان الشعبي الرئيسي في البرازيل ودور الراديو كوسيلة رئيسية للاتصال. انتهى الأمر باستخدام Samba بواسطة جيتوليو فارغاس في مشروعك بناء الهوية والجنسية البرازيلي في الثلاثينيات.

وهكذا ، أصبحت السامبا أحد رموز "البرازيلية" ، وكما أشارت المؤرخة ليليا شوارتز ، " انتقلت السامبا من القمع إلى التمجيد "وأن يُنظر إليها على أنها سمة من سمات الثقافة البرازيلية تستحق يصدر|3|. هذه العملية ، حسب المؤرخ ، كانت مرتبطة ببناء الهوية البرازيلية ، كما ذكر ، لكنها مرت أيضًا عملية "إزالة الإفريقية" من هذا التعبير الثقافي|4|. وهكذا ، كان تمجيد السامبا في الثلاثينيات محاولة "لتبييض" هذا النوع الموسيقي.

جعلت المساحة التي احتلها السامبا في الراديو الموسيقيين المحترفين من هذا الأسلوب في ذلك الوقت. لذا ، أسماء مثل سانتازهري, أتولفألفيس, دوريفالكيمي، من بين أمور أخرى ، أصبحت مهمة. نويل روزا ، على سبيل المثال ، ألف حوالي 300 أغنية بين عامي 1930 و 1937|5|.

لا يزال المؤرخان ليليا شوارتز وهيلويسا ستارلينج يتحدثان عن أهمية نويل روزا للسامبا في البرازيل. وفقا لهم:

أكمل نويل عملية تشكيل شكل الأغنية التي نعرفها اليوم: لغتها الخاصة القائمة على نغمات وتعبيرات الكلام اليومي ، العلاقة بين اللحن والكلمات ، والإبداع الشعري والمعالجة الموسيقية المرنة - تتسارع أحيانًا نحو المارشينها ، وأحيانًا تثمن المسار لحني [...]|5|.

شاهد المزيد: الثقافة البرازيلية - من التنوع إلى عدم المساواة

أسماء رائعة من السامبا

منذ الثلاثينيات فصاعدًا ، أصبحت السامبا واحدة من أكثر أنواع الموسيقى شعبية في البرازيل وأكثرها شهرة في الخارج. تم تحديث الإيقاع ، وظهرت أنواع فرعية جديدة بمرور الوقت ، والتي جلبت مجموعة كبيرة ومتنوعة من الإيقاعات إلى السامبا. تم دمج العديد من راقصي السامبا منذ ذلك الحين ، ويمكننا ذكر بعض الأسماء:

• سانتا روزا

• ممتاز

• بيث كارفالو

• عجلة سيلفا

• كارمن ميراندا

• مارتينهو دا فيلا

• alcyon

• نيلسون كافاكينيو

درجات

|1| ألفيتو ، مارك. مدرس سامبا. في: مجلة تاريخ المكتبة الوطنية. 9 سنوات. رقم 97. أكتوبر 2013. ص 82.

|2| شرحه ، ص. 80.

|3| شواركز ، ليليا موريتز. لا أسود ولا أبيض ، بل على العكس تمامًا: اللون والعرق في التواصل الاجتماعي البرازيلي. ساو باولو: كلارو إنجما ، 2012. ص. 59.

|4| شرحه ، ص. 58.

|5| شواركز وليليا موريتز وستارلينج وهيلويسا مورغيل. البرازيل: سيرة ذاتية. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2015. ص. 376.

رصيد الصورة

[1] صور برونو مارتينز و صراع الأسهم

بقلم دانيال نيفيس سيلفا
معلم تاريخ