بشكل عام ، كانت هناك طريقتان لتصور الإنسان ، المعرفة والقانون ، تستندان إلى طريقتين علم الكونيات أو وجهات النظر العالمية: علم الكونيات القديم (اليوناني) وعلم الكونيات المسيحي (إلى حد ما ، لاتيني).
باختصار ، أدرك علم الكونيات اليوناني أن العالم (الكون) كان كلًا منظمًا من قبل عدة كائنات كانت جزءًا من هذا الكل. تخضع جميع الكائنات ، بما في ذلك الإنسان ، لقانون طبيعي غير قابل للتغيير. وهكذا ، كانت جميع الكائنات عابرة ، وكان لها بداية ونهاية ، باستثناء الكل أو المركب ، أي الكون بشكل عام ، الذي كان خالدًا وأبديًا. تفرض الطبيعة بقوانينها وحدودها نفسها على الأشياء والبشر ، وهذه القوانين هي مجموعة من المبادئ أو الأفكار المتفوقة وغير القابلة للتغيير والثابتة والدائمة. إذن ، تأتي السلطة من الطبيعة وليس من إرادة الإنسان للاندماج في الطبيعة.
من ناحية أخرى ، لدينا أيضًا علم الكونيات المسيحي ، حيث يتم وضع الإنسان في مركز العالم (مركزية الإنسان) لأنه يعتبر خالدًا. يسمح هذا الشرط للإنسان أن يميز نفسه عن غيره من الكائنات ، وبالتالي فهو متفوق عليها. لقد خلق الإنسان على صورة الله ومثاله ، وستبقى روحه حية بعد الموت والدينونة النهائية. يعتبر اللاهوت مبادئ المعرفة والقانون أيضًا طبيعية ، لأنها ثابتة ودائمة. ومع ذلك ، فإن مصدره هو الدين. يعطي الله المسيحي للإنسان القوة ليحكم العالم حسب قوانينه المعلنة.
تسود فكرة أن العالم (الكون) محدود في كلا المفهومين ، أي أنه يتوافق مع نظام مغلق يكون فيه سبب الحركة و إن وجود الكائنات يرجع إما إلى تقليد كمال المحرك الرئيسي (في حالة الإغريق) أو إلى فعل إرادي من الله الذي يحب مخلوقاته (بالنسبة للإغريق). مسيحيون). وهكذا ، باستثناء أفلاطون والفيثاغورس الذين تصوروا العالم بأحرف رياضية ، فإن فهم الواقع المعقول والمضاد للرياضيات لم يسمح لفهم أن الأرض تدور حول الشمس ، لكنها كانت ثابتة في مركز الكون ، وعلى العكس من ذلك ، فإن الشمس والنجوم الأخرى تدور حولها. ها. لم تؤخذ الحركة على أنها إزاحة وترجمة فحسب ، بل أيضًا تغيير وتحويل نوعي ، ضمنيًا طريقة لتصور الكائنات متأثرة بالحركة التي تسببها القوى خارجي. وهكذا ، تتحول البذرة إلى شجرة ، لأنها القوة التي تمتلكها لتحديث نفسها إذا أرادت الوصول إلى الكمال (وبالتالي تقليد الكمال). الله إذن هو سبب الكائنات وفيه أو منه تأتي كل الحقيقة.
ومع ذلك ، بسبب سلسلة من العوامل الاقتصادية والسياسية والدينية والثقافية ، أدت العديد من التناقضات الرجال إلى بعض الشكوك. احتل هؤلاء ، في مواجهة الدوغماتيين ، مرحلة النقاش الفلسفي السائد في الجامعات المنشأة حديثًا (المؤسسات التعليمية الرسمية). هناك بدا من الممكن الحديث عن كل الأشياء التي لها سلطة إرشادية في الكتاب المقدس ، أو القديسين (الكهنة المقدسين) أو الفلاسفة الذين خدموا كدعم لتبرير الإيمان. بدا أن المناقشات التي جرت تحتوي على شيء واضح حقًا. ومع ذلك ، بدأ الإنسان يبتعد عن نفسه وعن الله وعن العالم الذي يعيش فيه غالبًا ما تصطدمت استنتاجات المنطق بالواقع (تمامًا مثل الأساطير اليونانية!). كان من الضروري للإنسان أن يتحدى القوانين والسلطات من أجل محاولة إعادة بناء إطاره المرجعي ، بهدف استبدال أو تحويل مفاهيمه عن العالم وعن نفسه.
جاءت أولى هذه التحولات مع الثورة الكوبرنيكية. كان نيكولاس كوبرنيكوس قد تخيل أن الأرض ليست في مركز الكون ، ولكن يجب أن تكون الشمس. هذا النقل للنماذج (من مركزية الأرض إلى مركزية الشمس) كان لا يزال يُفهم من خلال فهم الكون كنظام مغلق. لكن هنا بالفعل ، اختلفت الحسابات الفلكية عن مجرد رأي قائم على الأحاسيس.
يعتقد باحث مهم آخر ، فرانسيس بيكون ، أننا يجب أن نحصل على تعميمات من الاستقراء ، أي ، من خلال جمع حقائق معينة ، سنقوم بتجريد العام وهذا من شأنه أن يسمح للرجال بمعرفة حقيقة شاء. لهذا ، ابتكر ما نسميه طريقة علمية تجريبية لا تستند فيها الفرضيات إلى كفاية. نوعي بين الكلمة والشيء (الموضوع والمسند) ، ولكن في القيمة الكمية المنسوبة إلى تجربة الأشياء (التجريبية).
ومع ذلك ، فإن التغيير النهائي في وضعية الاستقصاء لم يكتسب سوى ملامح العلم مع جاليليو جاليلي. كان هذا يعتقد أن العالم مكتوب بأحرف رياضية وأن الأمر متروك للإنسان لكشف أسرار الطبيعة. لهذا ، كان من الضروري التفكير في أن المعرفة الرياضية تنطبق على الأشياء ، أي أننا نعرف الأشياء قبل تجربتها. هذا يعني أنه من الممكن القيام بعلم استنتاجي للفرضيات (طريقة افتراضية استنتاجية).
تصور جاليليو أولاً مبدأ القصور الذاتي. يفهم هذا المبدأ أن الجسم يتحرك فقط بسبب قوة خارجية تحركه في الفضاء وفقًا لمرجع. وبالمثل ، يظل هذا الجسم في حالة سكون إذا أدت مجموعة القوى المؤثرة على الجسم ، أيضًا فيما يتعلق بالمرجع ، إلى إزاحة 0 (صفر). هذا يعني ، بالإضافة إلى استبدال مفهوم الجوهر (أرسطو) بمفهوم الجسد (غاليليو) ، أنه لا يوجد سبب نهائي للحركة (أو على الأقل أنه لا يمكن معرفة ذلك). ما يمكن فعله هو وصف ترجمة الأجسام بالنسبة إلى نقطة مرجعية ، مما يجعل الحركة نسبية. الجسد ، في حد ذاته ، لا يتصرف بالقوة الداخلية. تتم الحركة دائمًا بواسطة قوة خارجية تجعلها تتحرك في مساحة هندسية. ولهذا ، من الضروري تصور الكون على أنه نظام قوى مفتوح أو لانهائي.
لكن حتى تطبيق الرياضيات هذا على النموذج التجريبي لم يكن كافيًا لتبرير العلاقة بين الذات والموضوع ، وهي علاقة من شأنها أن تضمن يقين الحقيقة العلمية. لم تكن ممارسة جاليليو كافية ، وكانت نظرية ديكارت ضرورية.
بواسطة João Francisco P. كابرال
متعاون مدرسة البرازيل
تخرج في الفلسفة من الجامعة الفيدرالية Uberlândia - UFU
طالبة ماجستير في الفلسفة في جامعة ولاية كامبيناس - UNICAMP
فلسفة - مدرسة البرازيل
مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/renascimento-mundo-fechado-ao-universo-infinito.htm