Вивчаючи 17 століття, ми вражаємося досягненнями сучасної науки, особливо відкриттями Галілео Галілей, а також з його великими математичними поясненнями природи. У той самий період наукового прогресу і раціоналістичної філософії (оскільки Рене Декарт почав розвивати свою філософію у той час), на Піренейському півострові, зокрема в Іспанії, розвивався інший тип думки та мови: Від містичні святі.
Щоб зрозуміти, чим був іспанський містик, необхідно спочатку зрозуміти поняття містичний. Містика (термін, що походить від таємниці, найвіддаленішим сенсом якої є «драма», драматична дія) відноситься до типу переживання направляти з божественним, тобто можливість спілкування з божеством шляхом відданих практик, таких як молитва і медитація. Містичний досвід можна знайти в будь-якій великій релігії, такі як індуїзм, іслам, іудаїзм та християнство.
У конкретному випадку християнства містичний досвід, або просто Містика, проявлявся з найдавніших часів. Іван, автор Євангелія, вважається багатьма християнськими вченими та теологами великим попередником християнської містики. Християнських містиків іноді описують як провидців, тобто вони бачать "славне тіло Христа" і як підданий екстазу, тобто виду посиленого переживання почуттів, що призводить до очевидної втрати свідомість.
У 17 столітті Іспанія стала одним із найвідоміших захисників контрреформістських заходів. Іспанська інквізиція була однією з найбільш суворих того періоду, і саме з Іспанії походила Компанія Ісуса, заснована святим Ігнатієм Лойолою. У цьому контексті виділились два великі іспанські містичні святі: Святий Іоанн від Хреста і Свята Тереза Авільська.
І святий Іоанн, і свята Тереза, крім того, що були представниками містичного досвіду, були великими письменниками. Сан-Жуан - автор одного з найнезвичайніших віршів іспанської літератури "Noite Escura", в якому він розповідає про переживання душі, що стосується Христа. Санта-Тереза, яка була засновницею ордену кармелітів, є автором двох великих книг «O Livro da Vida» та «Як Moradas робить Castelo Interior». У цій останній книзі автор детально визначає ступінь, яким повинні займатись ті, хто присвячений самопізнанню та пошуку святості через зміну звичок та практикування молитви. В одному з останніх циклів "звертань" Санта-Тереза пише:
[…] Я не кажу, що це стріла, але якою б вона не була, чітко видно, що вона не могла походити від нашої природи. Це теж не шахрайство, хоча я називаю це так; це болить різкіше і не там, де ми відчуваємо біль тут, на землі, на мій погляд, це раптово зникає, воно перетворюється на пил все, що знаходить грунт у нашій природі, і в той період, який триває, нам неможливо згадати про себе те саме. [1]
Ця "стрілка" відноситься до зображення стріли. Вищезгадана свята використовує цей образ, щоб описати, що вона відчуває в стані екстазу, коли її «підхоплює» духовна стріла, яка вражає її душу. Ці та інші зображення свідчать про багатство літератури іспанських святих-містиків, які є фундаментальними для розуміння сучасної історії.
КЛАСИ
[1]: Д'Авіла, Санта-Тереза. Обителі Внутрішнього замку. Сан-Паулу: É Realizações, 2014. П. 212.
Мені Клаудіо Фернандес
Джерело: Бразильська школа - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/os-santos-misticos-espanhois.htm
