Ви коли-небудь задавались питанням, чому більшість бразильських міст побудовані навколо церкви? Або чому більшість свят присвячують святим? Щоб спробувати відповісти на ці запитання, необхідно зрозуміти католицький релігійний вплив у Бразилії. Ще на початку 21 століття серед релігій, які сповідує бразильське населення, Католицизм продовжує мати найбільшу кількість послідовників серед жителів країни. Таке переважання зумовлене присутністю католицької церкви протягом усієї бразильської історичної формації.
Прибуття членів католицького духовенства на територію Бразилії було одночасним із процесом завоювання Росії землі Бразилії, оскільки португальське королівство мало тісні стосунки з Римо-Католицькою Церквою. Меса, яку відсвяткували приїзду Педро Альвареса Кабрала, у 1500 році, був увічнений Віктором Мейрелесом на картині Перша меса в Бразилії. наявність Католицька церква почав посилюватися в 1549 р. з приходом єзуїтів Товариства Ісуса, які утворили містечка, найвідомішим випадком яких є місто Сан-Паулу.
Картина Віктора Мейреля зображує вплив католицької церкви з початку завоювання бразильських територій
Кілька інших груп католицького духовенства також прибули до португальської колонії з основною місією євангелізувати корінне населення, наприклад, замовлення францисканців та кармелітів, доносячи до них вчення Християнський. Цей процес був пов’язаний із самими потребами європейських меркантильних та політичних інтересів у Бразилії, як ідеологічної основи завоювання та колонізації нових земель. Наслідками стали акультурація корінного населення та зусилля з дисципліни, згідно з європейськими християнськими заповідями, населення, яке мешкало тут, головним чином шляхом дій освітній.
У мистецтві найвідомішим внеском католицької церкви в історію Бразилії були художні постановки в стилі бароко, головним експонентом яких був художник пластики Алейхадіньйо. Ці роботи можна знайти в містах Сальвадор, Діамантіна, Уро-Прето, Ресіфі та Олінда. З іншого боку, контакт католицизму з африканськими релігіями породив релігійний синкретизм, суміш релігій, що породила, наприклад, Кандомбле.
Відносини між Католицькою Церквою та державою були тісними в Бразилії як в колонії, так і в Імперії, оскільки, крім забезпечення соціальної дисципліни в в певних межах церква також виконувала адміністративні завдання, які зараз відповідають державі, такі як реєстрація народжень, смертей та весілля. Церква також сприяла утриманню лікарень, особливо Santas Casas. Натомість держава призначила єпископів та парафіяльних священиків, крім надання ліцензій на будівництво нових церков.
Сценарій змінився із призначенням маркіза Помбала, який позбавив впливу католицької церкви адміністрації держави. Після його смерті зв'язки знову зблизилися, охопивши весь бразильський імперський період у 19 столітті. З проголошенням Республіки в 1889 р. Відбулося офіційне розмежування між державою та католицькою церквою, але їх присутність все ще була жива, про що свідчить існування різноманітних національних свят та свят, таких як червневі гуляння та свято 12 жовтня, день Носса Сеньора Апаресіда, покровитель батьки.
На відміну від директив церкви, кілька релігійних груп діяли політично, борючись за поліпшення умов життя експлуатованого населення країни. За всю історію Бразилії було кілька прикладів, включаючи повстання Канудос наприкінці XIX століття або навіть в останній чверті століття XX, коли групи, пов’язані з теологією визволення, зуміли сформувати деякі соціальні рухи, такі як MST, діючи в Базових церковних радах (CEB).
Автор Казки Пінто
Закінчив історію
Джерело: Бразильська школа - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/igreja-catolica-no-brasil.htm
