На думку Канта, наш розум або репрезентативний апарат складається з трьох різних здібностей або можливостей:
- Факультет пізнання (науки), який є об’єктивним і універсальним;
- Факультет бажання (етики), також об'єктивний і універсальний і;
- Факультет судження (естетика), цей суб'єктивний і універсальний.
На першому факультеті розум обмежується представництвом. У другому, Розум визначає параметри дії, оскільки він безумовний, тобто не залежить від досвіду. І в останньому наша суб’єктивність сприймає (а потім зв’язує інші два і об’єднує їх) красу в людській роботі. Це почуття (задоволення та невдоволення), яке виражає судження про смаки та відображення, що виражає естетичні судження. Ми детально розкажемо кожен із цих факультетів у тому ж порядку, що і Кант. Отже, ми почнемо з факультету знання.
У своїй роботі "Критика чистого розуму”, Кант намагається вирішити проблеми, поставлені двома вивченими вище позиціями, намагаючись зрозуміти роль розуму, його використання та межі, простежуючи його. Для цього він виконав те, що називав
Коперніканська революція у філософії. Ми знаємо, що коперніканська революція була здійснена в галузі астрономії, змінивши геоцентричну систему на геліоцентричну. У філософії це означає зміну зосередженості на об'єкті, щоб раніше розум пристосувався до нього, а тепер об'єкт повинен адаптуватися до розуму. Повертаємось до картезіанства? Не. І ось причина.Кант розрізняє ноуменон (річ у собі) та явище (привид). Ця різниця показує, що людина може пізнати речі лише такими, якими вони здаються розуму, ніколи самі по собі (чи через декартові вроджені ідеї, чи через ідею як точну копію відчуття). Явище - це уявлення, яке суб’єкт зазнає, коли щось його змінює. Я не знаю, що на мене впливає, я просто знаю, що на мене впливає те, з чого я можу створити образ. Це передбачає кілька подій.
Перш за все, настрій сприймає щось із відчуттів, оскільки ми маємо для цього належні форми. Наші інтуїція, як Кант називає почуття, рішуче апріорі за формами чутливості, які є простором і часом. Примітка: простір і час - це вже не властивості об’єктів, а умови до досвіду, що дозволяють їм відбуватися. Розум не є пасивним воском, як того хотів Локк, він упорядковує матеріал, який отримує від відчуття, відповідно до форм простору та часу. Завдяки інтуїції нам даються предмети, і вчення, яке вивчає дані чутливості, є Трансцендентальна естетика.
По-друге, розум упорядковує та класифікує речі за низкою категорій, які не інтуїтивно зрозумілі, а виведені з інтелекту. Наука про інтелект взагалі - це логіка. THE Трансцендентальна логіка є вченням, що вивчає походження концепції і мова йде конкретно про апріорні концепції, що стосуються об’єктів, які в даному випадку вже не просто даються, а думаються. Тільки чутливість інтуїтивна. Інтелект є дискурсивним, а тому його концепції є функціями, які об'єднують, упорядковують, синтезують множинне, що дається в інтуїції, в загальне уявлення: це належним чином означає думати, а мислити - це судити, будучи, отже, інтелектом, здібністю суддівства (а не причина).
Ну, успіх Коперніканська революція оперує Кант полягає в тому, що основа об'єкта знаходиться в суб'єкті, тобто єдність об'єкта в досвіді складається, насправді, в синтетичній єдності мислячого суб'єкта, що називається Трансцендентальна апперцепція. Я думаю, це первісна і вища єдність самосвідомості, якою керують 12 категорій, отже, принцип усього людського знання. Крім того, інтуїція та концепція неоднорідні між собою (одна з них - інша думка), що вимагає однорідного третього терміна, щоб забезпечити знання. Судження, винесені лише за допомогою інтуїції (немає поняття), є сліпими, розмитими судженнями. Судження, зроблені лише з концепцією (отже, без інтуїції), ведуть нас до помилок уяви (паралогізму). Тому судження, яке може бути винесене для того, щоб ми щось знали, повинно поєднувати інтуїцію в понятті, обов'язково. Явище, подане в інтуїції, пов’язане з категоріями інтелекту, робить цю річ предметом для мене. Кант називає цю процедуру методом Трансцендентальна схема, виробляється Трансцендентна уява.
Таким чином, можливість науки як універсального і необхідного судження здійснюється за схемами апріорі людського розуму. Однак знання обмежуються феноменальним, показуючи, що ми не можемо поширювати свої судження на речі, якими вони є самі по собі, а лише на те, як вони нам видаються. Сама річ (ноуменон) нам вислизає, її неможливо пізнати, лише думати про неї. Це лише перший розділ Трансцендентальна логіка, виклик Трансцендентальна аналітика. Тепер необхідно перейти до другої частини.
Цей другий відділ, т.зв. Трансцендентальна діалектика, являє собою критику гіперфізичного використання інтелекту з метою розкрити видимість, ілюзії та помилки, спричинені наміром вийти за межі явищ. Причиною є інтелект, коли він виходить за межі фізичного, обумовленого, шукає безумовного, тікаючи з горизонту досвіду. Розум - це здатність безумовного, тобто він є метафізичним і призначеним залишатися чистою вимогою абсолютний і не в змозі досягти цього знаннями. Розум не знає предметів.
Отже, інтелект - це здатність судити, Розум - це сила силогізації, тобто роздумів про поняття і чисті судження, опосередковані шляхом виведення певних висновків з вищих принципів, а не обумовлені.
Жоао Франциско П. Кабральний
Бразильський шкільний співробітник
Закінчив філософію у Федеральному університеті Уберландії - УФУ
Студент магістратури з філософії Державного університету Кампінасу - UNICAMP
Філософія - Бразильська школа
Джерело: Бразильська школа - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/kant-idealismo-transcendental.htm