Задовго до того, як у басейні Прати з'явилися перші села, люди з Сан-Паулу вже бродили по сертао, шукаючи засобів до існування у корінного населення.
Це "сільське покликання" було підживлене низкою географічних, економічних та соціальних умов. Сан-Паулу, відокремлений від узбережжя стіною Серра-ду-Мар, звернув до глибинки, проникнення якої було сприяла присутність річки Тієта та її приток, що сполучали паулісти з далекими інтер'єр.
Крім того, незважаючи на те, що воно було далеко від головних комерційних центрів, його населення значно зросло, оскільки значна частина жителів Сан-Вісенте переїхала до там, коли очеретяні поля, посаджені на узбережжі Мартімом Афонсо де Соуза, у другій половині 16 століття почали руйнуватися, руйнуючи багатьох фермери.
Скорочення, організовані єзуїтами у внутрішній частині континенту, були для паулістів вирішенням їхніх проблем: вони об'єднали тисячі індіанців, навчених землеробству та ручній роботі, набагато цінніші за люті тапуї "мови" заблоковано ".
У 17 столітті голландський контроль над ринками Африки, в період окупації Північного Сходу, перервав торгівлю рабами. Потім поселенці звернулися до поневолення корінного населення до роботи, яку раніше виконували африканці. Цей попит спричинив зростання цін індійського раба, якого вважали "чорною землею" і який коштував у середньому в п'ять разів менше, ніж африканських рабів.
Паулісти не роками атакували місії, якби не мали підтримки, явної чи завуальованої, колоніальної влади. Хоча достеменно невідомо, які експедиції просуває Корона, а які приватні ініціативи, будучи однаково рівними неточне позначення записів та прапорів, спільною рисою всіх них була пряма чи опосередкована присутність влади громадськості.
Часто уряд фінансував експедицію; інші обмежились тим, що закривали очі на поневолення індіанців (незаконне з 1595 р.), приймаючи привід "справедливої війни".
Спонсор Д. Франциско відправився до прапорів Андре де Леао (1601) і Ніколау Баррето (1602). Другий тривав два роки. Він прибув би до регіону Гуайра, повернувшись із значною кількістю індіанців, які, за деякими джерелами, оцінюють у 3000.
У серпні 1628 року майже всі дорослі чоловіки у Віла-де-Сан-Паулу були озброєні для нападу на сертао. Налічувалося дев’ять сотень білих та три тисячі індіанців, що утворювали найбільший прапор, який був організований до того часу.
Призначенням була Гуайра, щоб вислати іспанських єзуїтів і заарештувати якомога більше індіанців, кинути їх у Баїю, не маючи зброї для роботи.
Прапор розділений на чотири секції під командуванням Антоніо Рапосо Тавареса, Педро Ваз де Барроса, Браса Леме та Андре Фернандеса.
Є тижні та тижні пралісу, перетину великих річок, ваги багатьох течій. Авангард, невеличка колона на чолі з Антоніо Педрозу де Барросом, позбавлена майже всього обладнання, рухалася швидше.
8 вересня воно перетнуло річку Тібагі, прямо перед місією Енкарнасьон. Там Педрозу де Баррос наказує спорудити паркан і чекає.
Більше трьох місяців авангард залишався віч-на-віч із ворогами, чекаючи приходу прапора. Тільки в грудні вся військо знову зібралося. Тепер все готово до війни. Для виправдання нападу потрібен лише привід, привід для війни.
Втеча кількох індіанців - ув'язнених на цьому місці -, які шукають притулку в місії біля Сан-Антоніо, дає людям із Сан-Паулу причину, яка їм потрібна.
Негайно прапор рухається до цієї місії, і Рапосо Таварес висуває ультиматум: або іспанські єзуїти доставляють індіанців, або... Священики не поступаються, в'язнів не повертають до Рапосо та бандерантів.
Бій починається. Небо темніє хмарами стріл. Коли облога затягується, постріли, ножі, палиці та груба сила вбивають обидві сторони. Єзуїти, одяг заплямований брудом і кров’ю, збирають індіанців у відчайдушній спробі врятувати місію.
Церковні дзвони б’ються, не зупиняючись. Деякі священики поспішно хрестять останніх язичників. Паулісти, тверді, як земля, на яку вони потрапляють, кричачи і кидаючи, долають кам'яні стіни Сан-Антоніо. 30 січня 1629 року шум припиняється.
Сан-Антоніо перестав існувати, знищений паулістами. Бразилія виросла трохи більше. А дві тисячі індіанців, що вижили, які масово капітулювали, займуть залізні кільця в привезених для них ланцюгах.
Навіть боротьбі Ісусового товариства не вдалося уникнути жертви такої кількості невинних людей. Робота з будівництва кордонів була проведена в боротьбі бандерантів, але це коштувало тисячам анонімних тубільців життя або свободи.
Однак існували й інші іспанські місії в регіоні Гуайра. А за ними йде Лисиця, невблаганна. Він не заспокоїться, поки не зрівняє останнє іспанське село і не закріпить останній "шматок". І поки у нього залишається сила, одна за одною падають твердині єзуїтів та їх індіанців: Сан-Мігель, Ісус Марія, Енкарнасьон, Сан-Пабло, Аркангелос, Сан-Томе.
У Сан-Мігелі отець Крістобаль де Мендоса, спантеличений, розпитує про причини війни.
І Рапозо Таварес відповів: ми повинні вигнати вас із нашої країни, а не Кастилії ». І отже, прапори включили західні регіони Парани та Мату-Гросу-ду-Сул до Бразилії ».
Менш збентежений був, можливо, губернатор Парагваю дон Луїс де Сеспедес і Ксерія, який нічого не зробив щоб запобігти знищенню Гуайри, незважаючи на участь у підготовці до прапора в Сан-Паулу.
Одружений з португальсько-бразильською жінкою, з якою він познайомився в Ріо-де-Жанейро, коли він приїжджав з Іспанії, щоб зайняти свою посаду в Парагваї, дон Луїс, мабуть, зустрів Рапосо Тавареса в Сан-Паулу.
Він налагодив би з ним контакт і зумів дістатися до околиць Асунсьона. Ходили чутки, що його підкупили, щоб мовчав, отримуючи цукрові заводи та рабів-індіанців із Сан-Паулу.
Інші говорили, що дон Луїс нічого не міг зробити, оскільки його дружина була в Бразилії, нібито пізніше іспанський уряд забрав усі його титули та конфіскував його майно.
Але Гуайру було знищено. У травні 1629 року, після десяти місяців у сертао, переможці, але виснажені, паулісти повернулися до Піратінінги.
З основною масою прапора прибули двоє єзуїтів, отці Мансілла і Маззета, які воліли супроводжувати поневолених тубільців, які потрапили в полон. Ці священики були авторами "Relación de los Agravios", дорогоцінного твору для відновлення експедиції.
Блискавична війна закінчилася, і в ній було досягнуто всього, що планували Дівчата-поводирі. Рапосо Таварес увійшов до Сан-Паулу, привізши, мовляв, 20 000 "штук" рабів, які він протащив через серти, підганяючи їх подолати сотні кілометрів лісів, річок, вигорілих на сонці полів, боліт, усіх під вагою густих течій залізо. І серед усіх білих ніхто, як Рапозо, не так нагадував в’язнів. Як і індіанці, він теж виглядав зробленим із бронзи.
Боротьба за ці нові землі наводить нас на думку: Рапозо претендує на землю для португальської корони, єзуїти представляли іспанців; а справжній рідний власник землі просто переборжений, пригноблений не враховує.
Ця редукціоністська поведінка, яку нам потрібно переглянути під час вивчення історії, незалежно від теми. Ми повинні бути дуже обережними, щоб не впасти в етноцентризм, ми повинні завжди враховувати всі позиції, бачити інше саме по собі навіть і не шукаючи такого дзеркала, як португальська сторона, що поневолила тубільця, або єзуїтська сторона, що одомашнилася для християнського життя.
Дві сторони, спрямовані на домінування, відрізнялися лише за формою, португальська силою, пануванням і єзуїтська, духовна, через уявну.
У цій боротьбі між португальцями та іспанцями немає правильної сторони, оскільки насправді ні ті, ні інші не мали б права на ці території, які задовго до їхнього приїзду вже мали власників.
Текст написав Патрісія Барбоза да Сільва.
Бібліографічні посилання:
• ДУЕЛ, Енріке. Філософія визволення. Сан-Паулу, Лойоло-Унімп, с / д.
• КВІТИ, Moacyr. Історія Ріо-Гранде-ду-Сул. Порто Алегре, Нова Діменсао, 1996, 5-е видання.
• HOOOMAERT, Eduardo & PREZIA, Benedito. Корінна Бразилія: 500 років. Сан-Паулу; FTD, 2000.
• ЛАПЛАНТИН, Франсуа. Вивчіть антропологію. Editora Brasiliense, 1994, 8-е видання.
• КВЕДЕДО, Хуліо. Ріо-Гранде-ду-Сул Аспекти місій. Порту-Алегрі, Мартінс Ліврейро-редактор, 2-е видання, 1997.
Регіональний Бразилія - історія Бразилії - Бразильська школа
Джерело: Бразильська школа - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/bandeirismo-guaira.htm
