THE історія рабства у Бразилії та інших колоніях, де існувала ця установа, вона не характеризувалася пасивним прийняттям африканців щодо полону. Історія рабства в Америці була позначена активний опір рабів і шляхом створення форм комунікабельності, що проявляється через танці, пісні, релігії або навіть реакцію на полон, такі як напади на лордів, саботаж виробництва, захист сімей, створених на фермах, і течі.
В останньому випадку історики навіть розділили їх на дві форми. Першим буде проривні витоки, в якому раби тікали з плантацій і плантацій у пошуках свободи, створюючи кіломбо і розриваючи рабство. Однак існували ще витоки за позовом, в якому раби тікали з плантацій, але без мети досягнення свободи. Багато з цих втеч було для того, щоб раба не продали, а то й з протилежної причини, щоб його господар позбувся його, оскільки він не мав інтересу бути під його контролем. Треті прагнули відпочити від важкої роботи.
Були також втечі, в яких раби були зацікавлені змінити умови праці на плантаціях
, таким чином маючи намір змінити робочі процеси та досягти більшої свободи рішень щодо шляхів подальшої роботи під час роботи.Приклад можна знайти в Recôncavo Baiano, наприкінці 18 ст. Близько 1789 р. В Енгенхо де Сантана де Ільєус, креольські раби (народилися в Бразилії) паралізували роботу, вбили бригадира, забрали інструменти з млина та сховались у лісах, що оточували регіон. Їх метою було не звільнення від рабства, а пошук більшої свободи в рабство. Принаймні це те, що пропонується документом, створеним втеклими рабами, і який був надісланий їх господареві, згадується як «Договір, запропонований Мануелю да Сілві Феррейрі його рабами під час їх консервації підняли ”. [1]
У цьому документі раби заявляли, що вони хочуть не війни, а миру. Якщо ви домовилися з ними в мирі, це слід будувати відповідно до того, що вони вимагали.
Серед вимог рабів Мануеля да Сілви Феррейри було прохання про розподіл п'ятниць та субот тижня, щоб раби могли працювати на себе, навіть просити господаря надати їм "сітку, литу сітку та каное", крім того, що вони могли посадити "рис, де ми хочемо, і в будь-якому болоті, не вимагаючи дозволу на це, і ми можемо взяти жакаранду або будь-яку палицю, не даючи частина для цього ”.
Робота, призначена для самих рабів, крім того, що забезпечувала прикорм їжею, служила в багатьох випадках як спосіб залучення коштів для подальшої купівлі манумісії, досягнутий комерціалізацією Росії продуктів. Що стосується цієї комерціалізації, цікаво відзначити ще одну претензію в тому ж документі, що ви повинні зробити “великий човен, щоб, коли ви їдете до Баїї, ми клали свої вантажі, щоб не ловити фрахт ”. Мета полягала в тому, щоб використовувати транспортний засіб від майстра, щоб вони могли продавати те, що виробили, без додаткових витрат.
Раби в Енгенхо-де-Сантана-де-Ільєус все ще боролися за зміну робочих процесів, коли вимагали, щоб «в кожному котлі була камін, а в кожна маска груп однакова, і в суботу в Енгенхо має бути скорочення peija [зупинка] ". Представлені претензії продемонстрували знання раби роботи, яку вони виконували, і, як результат, представлення іншого способу їх виконання, що вказує на спробу створити нові ритми роботи, менше виснажливий.
Що стосується африканських рабів, ті, хто втік із млина, прагнули відрізнитись від них, обмежуючи певні завдання, такі як "виготовлення камбо та молюсків", рабам, народженим в Африці. Заявка на закінчення заяви заявила, що вони можуть “грати, грати та співати стільки часу, скільки нам подобається, не перешкоджаючи і не потребуючи ліцензії”. Якби господар прийняв вимоги і дозволив їм завжди мати у своєму розпорядженні знаряддя праці, раби поверталися б до роботи.
Мануель да Сілва Феррейра вдав, що приймає претензії. Лорд не міг прийняти такого образи щодо своїх людських властивостей. Керівники руху були заарештовані, закінчивши бій у той момент на млині. Незважаючи на поразку, документ і боротьба рабів Енгенхо де Сантана де Ільєус продемонстрували активні дії під час полону, крім знання робочого процесу та зацікавленості в його зміні, пропонуючи конкретні шляхи для цього. Сучасні раби не були пасивними фігурами в руках своїх господарів.
Примітка
[1] РЕЙС, Жоао Хосе, СІЛВА, Едуардо. Переговори та конфлікти - чорний опір у рабстві Бразилія. Ріо-де-Жанейро: Companhia das Letras, 1989, с.123. Інші цитати в документі взяті з цього місця.
Автор Казки Пінто
Магістр історії
Джерело: Бразильська школа - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/resistencia-escrava-engenho-santana-ilheus.htm