Розкажіть нам історію, яку винахідник діалектика це був Зенон з Елеї, який навів аргументи, засновані на протиставленні тез, висунутих його опонентами з наміром спростувати поняття руху, тим самим показавши, що його господар (Парменід) мав рацію, кажучи, що Буття є, а Небуття - не є é. Але ми можемо повернутися трохи далі у часі, у часи Геракліта, батька автомобілів, щоб зрозуміти витоки діалектики.
Відповідно до способу мислення у світі, який уявляє, що все змінюється, мова (логотипи) відноситься до фізіс, тобто сказане сказано про природу. Однак думка фіксує, що всі об’єкти перебувають у вічному перетворенні, що заважає абсолютно відомій можливій концептуальній ідентичності. Отже, у нас є лише думки про світ, і, щоб не ризикувати постійно робити помилки, ми повинні уважно спостерігати за цим процесом становлення або перетворення, який на даний момент можна назвати діалектикою речі.
Ну, саме тут думка Зенона з’являється набагато пізніше, для кого рух є ілюзією. Він систематизує те, що ми називаємо діалектикою, саме для того, щоб виділити логіку Парменіда, яка надає привілеї унікальності та однозначності Буття. Будь-яке судження, крім тавтологічного (A - A), вводить рух у мислення і, отже, є помилковим.
Дещо пізніше, щоб вирішити це питання, Платон сприяв синтезу між авторами руху та Росією нерухомість, розуміння того, що є дві різні, але взаємодоповнюючі реальності: розумний світ і світ зрозумілий. Розумним, завдяки своїй різноманітності та багатозначності, сприймається рух, який сам по собі запобігає будь-яким прогнозуванням. Зрозумілим є проблема спілкування між ідеями, що дозволило б, як розумів Парменід, здійснювати лише тавтологічні судження. Отже, щоб захистити єдність інтелекту в чутливих дискурсах, Платон розробив нову форма діалектики, яка починалася з діалогу між співрозмовниками, які залишають просто чутливу площину в пошуках ідеї. Це означає, що зрозумілий світ як екстралінгвістичний фактор сприяє пізнанню чутливих сутностей, визначаючи їх форми існування. Чисте знання є ідеальним, але, хоча ми не можемо досягти його абсолютно, ми не повинні здаватися, бо саме ідеал регулює логотипи (мову).
Аристотель, учень Платона і винахідник того, що ми називаємо логікою, розуміє діалектику як суперечку думок, які досі формально необгрунтовані, але які можуть або не матимуть результату в науці. Він розробив офіційний інструмент, здатний враховувати посередницькі взаємозв'язки між тим, що було сказано, щоб зробити висновки, адекватні знанню об'єктів. Цей інструмент є силогізм.
Довгий час діалектика відходила на другий план, замінюючись в логіці математикою. Однак у XIX столітті німецький мислитель Гегель, взявшись за думку Геракліта і Платона, дав нове розуміння діалектики. За його словами, діалектика займається синтезом конкретних історичних ситуацій, спрямованих на подолання опозицій, встановлених кожним народом, у кожну епоху. Отже, політичний режим, релігія чи будь-який людський вчинок (культура загалом) - це дистанція від природи, але така, що прагне залишити себе і повернутися до себе як дух. Природа і дух - це одне і те ж і розкривається в тому, що ми називаємо історією розуму. Існує інтерес розуму розвиватися, щоб реалізувати свій ідеал у світі. Реальне є раціональним, а раціональне є реальним, сказав би Гегель, встановивши поняття тези, антитези та синтезу як самого руху людської думки.
Однак те, що було насправді важливим, було наслідком цієї думки для іншого німецького філософа: Карла Маркса. На думку цього автора, суперечності в речах не залежать від причини, що перевищує нашу реальність, але вони є результатом того, як ми організовуємо своє виробництво, тобто наших матеріальних умов існування. Це означає сказати з Марксом, що ми можемо подолати суперечності, усвідомлюючи свою історичну ситуацію, тобто класову свідомість. На вершині свого синтезу телеологічна держава була б не такою, як хотів Гегель, державою, яка цікавить Розум, а загальний спосіб життя, який запобігає виникненню суперечностей з метою диференціації людей за економічними класами.
Отже, загальним серед цих авторів є те, що вони розуміють діалектику як об’єднання форми та змісту для розуміння дійсності, що свідчить про логіку, об’єднану в онтологію.
Жоао Франциско П. Кабральний
Бразильський шкільний співробітник
Закінчив філософію у Федеральному університеті Уберландії - УФУ
Студент магістратури з філософії Державного університету Кампінасу - UNICAMP
