Перемішування, яке складається із суміші рас, є однією з рис, що найбільше прояснює справжню ідентичність бразильського народу. Ця концепція в імперський період в Бразилії систематично приховувалась у перших працях істориків, які писали про країну Тупінікім.
У 1830 р. За визначенням Бразильської імперії був побудований так званий Бразильський історико-географічний інститут (IHGB). Мета цього інституту - написати історію Бразилії, створивши таким чином пам'ять про важливі факти минулого. Його інавгурація відбулася через конкурс, який нагородив би письменника, який написав найкращу історію бразильського суспільства.
Саме з такою перспективою німець Фон Мартіус виграв конкурс своєю дисертацією «Загальна історія Бразилії». У ньому концепція змішування була мало відпрацьована, і постать португальця отримала провідну роль. Страх показати справжню ідентичність бразильського суспільства вплинув на перші праці в історії Бразилії, і лише після 1930 року ця історіографічна реальність змінилася.
У цей час з’явилися інтелектуали великого зросту, які відірвалися від традиційного письменства і дали новий поворот бразильському історіографічному підходу. Серед них виділяються Серджіо Буарке де Холланда, автор книги "Раїс ду Бразилія", Жильберто Фрейре, який написав “Casa Grande e Senzala”, і Кайо Прадо Жуніор, автор “Formação do Brasil” Сучасник ". Обидва автори не спотворювали концепцію місегенції та ставилися до своїх творів оригінально.
У "Коріння Бразилії”- опубліковано в 1936 р. - Серджіо Буарке вказував на негативні іберійські культурні спадщини, залишені тут у тропіках. Наприклад, концепція сердечної людини була основною атакою на спадщину, яку залишили португальці; ця концепція стосувалася тієї людини, яка діяла більше емоціями, ніж розумом. Прикладом сердечності була та людина, яка, обираючи двох людей на вакансію, обрала кандидата, який був його другом чи знайомим, замість того, щоб вибрати меритократію. Отже, це послужило затримкою бразильського соціального, політичного та економічного прогресу. Тоді Серджіо чесно пропонує подолання цих культурних цінностей для розвитку бразильського суспільства.
З іншої сторони, Жильберто Фрейре він не критикував колонізацію, проведену португальцями в Бразилії, навпаки, він високо оцінив відсутність гордості до раси і легку адаптацію португальців до бразильської території. Однак те, що відрізняє творчість Фрейра від традиційної писемності до 1930 р., - це підхід до процесу змішування бразильського народу. У своїй книзі “Casa Grande e Senzala” автор зазначає, що саме ця відсутність гордості за португальську расу сприяла культурному синкретизму та змішанню рас в Бразилії.
Нарешті, Кайо Прадо Жуніор, який у своїй книзі "Formação do Brasil Contemporâneo", опублікованій у 1942 році, глибоко критикує португальців за їх експлуататорський характер у бразильській колонізації. Кайо Прадо, автор, який зазнав сильного впливу марксистських теорій, обговорює, що роль колонії Бразилії була виключно і виключно експорту сільськогосподарської продукції. Тому він стверджує, що колонізація мала хижацький характер, і португальці були головними героями, які започаткували цю економічну практику. Таким чином, ці три автори, навіть маючи розбіжності в теоретичних ракурсах, полемізували та впровадили підхід до історії Бразилії після публікації своїх робіт у 1930-ті роки.
Автор Фабріціо Сантос
Закінчив історію
Джерело: Бразильська школа - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/escrita-historia-brasil.htm
