душа, як динаміка активний, має чисто логічні стосунки і не передбачає реальних змін. Онтологічний стан Ідей - це відпочинок, але не відпочинок, який виключає ці логічні стосунки з інтелектом.
Отже, буття є як цілісність і, на відміну від руху та відпочинку, воно включає обидва, поєднуючи статичний аспект до динаміки реального у вищому синтезі і, таким чином, зберігаючи можливість науки та єдність її об'єкт. Тепер залишається вставити в дискурс небуття та помилку і зробити так, щоб з’явився об’єкт науки, тобто Істина, яка відрізняється від ілюзіоністського мистецтва софіста.
Якщо немає ні універсального руху, ні нерухомості, необхідно встановити, чи можливе спілкування Ідей, щоб передбачення допускало іншу форму від тавтологічної. Отже, існує три гіпотези:
- По-перше, якщо неможливо пов’язати Ідеї, то це ні з чим, ні з чим не має можливості спілкування за будь-яких стосунків і, отже, руху та відпочинку не існувало б, оскільки вони не могли брати участь у бути.
- По-друге, якщо все пов’язане з усім, тоді сам рух став би спокоєм і навпаки.
Але якщо є щось, що піддається взаємному об’єднанню, а те, чого немає, це означає, що існує причина чи порядок, що дозволяє або регулює такі об’єднання. Наприклад, лірика. Між ними є згода і незгода. Голосні, які відрізняються від приголосних, є ніби сполучною ланкою між ними, що заважає приголосним поєднуватися без них. Також тони, низькі і високі частоти, повинні мати закон, який дозволяє гармонійне поєднання. У випадку з листами той, хто володіє наукою і може передати її тим, хто ще далекий від істини, є граматиком. За тонами музикант. В обох є технічна компетентність. Той, хто не має таких знань, є неспеціалістом і некомпетентним.
Однак закон, що дозволяє асоціації, виходив із самого поняття спільної участі руху та відпочинку в царині буття. Хоча кожна з цих Ідей сама по собі ідентифікується, водночас вона урізноманітнює по відношенню до двох інших. Тому з’являються нові ідеальні детермінації, що виражають ідентичність та інше. Саме поява «того самого» та «іншого» як ідей (поряд із «буттям», як законом взаємної участі) виявить структуру стверджувальних та негативних пропозицій.
Хоча те саме та інше є предикатами, руху чи відпочинку, вони не ототожнюються з ними. Їх також відрізняють від буття, тому що якби буття було ідентичністю, не було б різниці між рухом та відпочинком; і якби це було чисте інше, що є по суті відношенням, буття розуміло б саме по собі абсолют (тотожність із самим собою) і відносне. Отже, вони є окремими і постійними ідеями. Усі Ідеї беруть участь в Ідеї «того самого», будучи ідентичними собі. З іншого боку, Ідея “іншого” вторгується у всі Ідеї, встановлюючи між ними фундаментальні відносини іншості, за якими вони розрізняються.
«Буття», «те саме» та «інше» представляють себе тоді, як ідеальні, необхідні та достатні детермінації, що визначають онтологічний статус цілої Ідеї. Разом вони утворюють перше і найбільш фундаментальне формулювання зрозумілої реальності, перше зв'язок, який має на увазі будь-яка Ідея, коли вона затверджується як суть або під час участі в порядку бути. У русі існує участь в Ідеї буття, і буття руху розгортається в нові відносини участі, що є тотожністю із самим собою; але оскільки ця тотожність не є тотожністю з буттям як таким, для руху вона передбачає розрізнення буття між істотами. На відміну від цього, кожна істота (і, в даному випадку, рух) є "іншим" по відношенню до всіх істот, від якого воно відрізняється, і саме це відношення іншості, говорить Платон, є реальним відношенням "не бути". Він встановлює нескінченність неістот по відношенню до буття, але усуває небуття як протилежність буття, яким було б елеатичне ніщо, невимовне, немислиме і проявляє себе як "інше" буття, так що загальне буття представляє себе як упорядковану множинність, а не як єдність невиразний. І діалектика, як вища наука, має своїм об’єктом упорядковане спілкування Ідей, розпізнаючи в ідеальному світі вищі одиниці та їх природні артикуляції, з метою збереження кожної форми своєї ідентичності в межах відносин. Він полягає в мистецтві ділити складні ідеальні одиниці на прості, не беручи одну за іншу, виражаючи ці відносини в Логотипи.
Якщо логотипи це раціональна транскрипція Ідей, її єдність завжди є для Платона синтетичною єдністю. О логотипи це пропозиція, це саме відношення термінів пропозиції, яке виражає структуру реального виду, а діалектика - це єдиний, здатний розпізнати справжню зв'язок включення, виключення та залежності, які роблять світ Ідей світом зарплата. Існує два процеси для визначення з'єднання: зростаючий та низхідний. Перший стосується зустрічі і містить "Ідею, повністю розширену через багато інших, кожна з яких залишається в сам по собі ізольований, і багато інших, які, відмінні один від одного, огороджені зовні Ідеєю лише ". Другий - це поділ який сприймає "Ідею, яка сконцентрована, хоча і в своїй єдності, поширюється на безліч сукупностей і безліч абсолютно ізольованих Ідей".
Це ті види сплетінь, які діалектика повинна розпізнавати в ідеальному світі і виражати в дискурсі. Сам факт спілкування Ідей, який протистоїть жорсткій єдності буття елеатів, є тим, що робить можливим дискурс. Це він висловлює зрозумілий зв'язок між реальними термінами. Однак логотипи вона також бере участь у небутті, у відносинах змінності, і спосіб цієї участі може чітко розрізнити помилковий дискурс. О логотипи це не що інше, як усне вираження мови або внутрішній діалог душі з собою, тобто думкою. Це завжди відбувається шляхом вираження взаємозв'язку між ідеями, будь то підтвердженням чи запереченням, які становлять належну якість судового акту, думки. Таким чином, дискурс завжди посилається на реальність Ідей, і в цьому сенсі він завжди виражає "значення про буття" та елементи, які, як ознаки думки, показують у мовленні спілкування Ідей - це словесні знаки, які повинні бути присутніми в кожному реченні: імені та дієслові. Перший позначає предмет; друга виражає дію, завжди кваліфіковану суб’єктом.
Таким чином, логотипи, беручи участь у бутті, підкоряється загальному закону, згідно з яким буття бере участь у „не бутті” як „іншому”. Ваше буття є вираженням справжнього буття або істоти смислу. У порядку означень вона має таку саму амплітуду, як реальна істота в порядку існування. І в межах буття, небуття даного дискурсу не буде будь-яким іншим реальним буттям, але воно повинно бути обов’язково «не буття означення», або означення іншої істоти ─ інший дискурс, що виражає а різноманітна заплутаність. Проблема полягає у визначенні масштабу логотипи буття означення, яке є метою діалектики, висвітлюючи небуття означення, що характеризує помилковий дискурс.
Істина та брехня - це якості а логотипи стосовно переплетення висловлених ним Ідей, які, однак, мають різні онтологічні валентності. О логотипи істина - це ознака діалектики, тобто інтелектуального вираження буття, тобто Ідеї, яка завжди виглядає вставленою в павутину реальних відносин, згідно з класифікаційними схемами та схемами поділу. Це ідея буття, що передбачається у кожному діалектичному твердженні, надає йому «форми» і, таким чином, діє єдність науки. І філософ - це той, хто постійно застосовує Ідею буття у своїх міркуваннях, який бере участь у всіх Ідеях, і ця участь обов'язково передбачає відносини між собою. Ось як діалектика підтверджує, водночас, буття і небуття у своїх положеннях. Такий справжній дискурс: буття таким, яке воно є, тобто воно перетворює в дискурс щільність буття, а не буття, тотожності та іншості, що визначає справжню структуру кожної ідеї. Кожна рішуча мова (кожна пропозиція) виражає рішучу істоту у визначеному зв’язку. Позиція буття завжди передбачає відносини тотожності та іншості, або завжди керується принципами постійності та відмінності. Судження, яке його виражає, може мати як позитивну, так і негативну форму. Це виражає неіснування (змінність) речі, а не "неіснування" речі логотипи тому що його буття є належним чином істотою означення, а те, що належним чином становить суть помилки, полягає в тому, що «неістота означення» підтверджується як буття. Помилкова мова хоче надати "іншому" значення ідентичного, а не будучи сенсом буття. Небуття - це не з точки зору хибного твердження; воно знаходиться у взаємозв'язку, у довільному сполученні двох термінів, і, отже, лише судження може бути помилковим.
Жоао Франциско П. Кабральний
Бразильський шкільний співробітник
Закінчив філософію у Федеральному університеті Уберландії - УФУ
Студент магістра філософії Державного університету Кампінасу - UNICAMP
Джерело: Бразильська школа - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/os-generos-supremos-entrelacamento-das-ideias-no-sofista-platao.htm
