Жовто-зелений рух або школа тапіра так стала відома ультранаціоналістична літературна течія бразильського модернізму. Його творцями були автори Кассіано Рікардо, Менотті дель Піккіа та Плініо Сальгадо. Рух виник у 1926 році, а пік досяг у 1929 році з публікацією Manifesto nhengaçu verde-amarelo.
Окрім націоналістичного тенора, рух жовто-зелених виступав проти академічного мистецтва та європейського авангарду. У цьому контексті він створив такі твори, як роман Іноземець, автор Плініо Сальгадо; епос Мартім Черере, Кассіано Рікардо; Це є Республіка Сполучені Штати Бразилії, вірші Менотті дель Піккіа.
Читайте також: Тиждень сучасного мистецтва 1922 року — офіційна віха модернізму в Бразилії
Теми цієї статті
- 1 - Короткий зміст про зелено-жовтий рух або школу тапірів
- 2 – Що являло собою рух жовто-зелених?
- 3 – Історичний контекст жовто-зеленого руху
- 4 - Зелено-жовтий рух чи школа тапірів?
- 5 - Характеристика жовто-зеленого руху
- 6 - Хто брав участь у русі жовто-зелених?
- 7 - Основні праці жовто-зеленого руху
- 8 - Що говорив Маніфест зелено-жовтини чи школи тапірів?
Короткий зміст про зелено-жовтий рух або школу тапіра
Зелено-жовтий рух є частиною першої фази бразильського модернізму.
Вона виникла в 1926 році і досягла свого піку в 1929 році з публікацією Маніфесту Верде-Амарелізму.
Рух також називають школою тапірів, тваринним символом цієї літературної течії.
Зелено-жовтий представляє хвалькуватий націоналізм і критикує академічне мистецтво.
Її засновниками та головними представниками є письменники Менотті дель Піккіа, Кассіано Рікардо та Плініо Сальгадо.
Що таке жовто-зелений рух?
Жовто-зелений рух був частиною першої фази бразильського модернізму. Отже він офіційно з'явився 25 липня 1926 року, в газеті Пошта Сан-Паулу. А його творцями були письменники-модерністи Кассіано Рікардо, Плініо Сальгадо та Менотті дель Піккіа.
Рух досяг свого піку з публікацією 17 травня 1929 року Маніфесту nhengaçu Верде-Амарело, також відомий як Маніфест Верде-Амарелізму або школи тапірів, підписаний Група Анта. Маніфест було надруковано в газеті Пошта Сан-Паулу.
що літературна течія захищала хвалькуватий, радикальний і консервативний націоналізм. Ідеологічно це передвіщало інтегралізм, політичний рух фашистського характеру. однак, а також рух бразильського дерева Це є антропофагічний, зелено-жовтий рух також цінував самобутній примітивізм.
Не зупиняйся зараз... Після розголосу буде більше ;)
Історичний контекст жовто-зеленого руху
Рух Верде-Амарело було консолідовано в 1929 році публікацією Маніфесту nhengaçu Верде-Амарело, або Маніфесту Верде-Амарелізму або Школи Тапіра. Такий собі модерністський рух з'явилися напередодні ери Варгаса, розпочато в 1930 році. Цей період бразильської історії був відзначається авторитаризмом і наближенням до фашизму, який з'явився в Італії в 1919 році.
Дивіться також: Друга фаза модернізму в Бразилії — мистецтво в контексті диктатури та війни
Жовто-зелений рух чи школа тапірів?
Символом жовто-зеленого руху був тапір. Це тому, що тварина є частиною традиції Тупі, як тотем. З цієї причини в 1927 році зелено-жовтий рух, створений роком раніше, стали називати школою тапірів. тому зелено-жовтий рух і школа тапіра — це одне й те саме.
Слід зазначити, що ця літературна течія передувала (або передвіщала) інтегралізм або Бразильська інтегралістична дія. Цей ультраправий фашистський політичний рух очолив письменник Плініо Сальгадо. А заснована вона була в 1932 році, тобто після створення жовто-зеленого руху.
Характеристика жовто-зеленого руху
Валорізація бразильського примітивізму.
Відмова від традицій з європейським характером.
хвалькуватий націоналізм.
Антиакадемізм.
Критика Європейські авангардні рухи.
Аналіз бразильської дійсності.
Хто брав участь у жовто-зеленому русі?
Основними учасниками руху є автори:
Менотті дель Піккіа (1892–1988);
Кассіано Рікардо (1895–1974);
Плініо Сальгадо (1895–1975).
Основні праці жовто-зеленого руху
Іноземець (1926), роман Плініо Сальгадо
Тапір і курупіра (1927), маніфест Плініо Сальгадо
Мартім Черере (1928), епічна поема Кассіано Рікардо
Республіка Сполучені Штати Бразилії (1928), вірші Менотті дель Піккіа
Республіка 3000 (1930), роман Менотті дель Піккіа
Дізнайтеся більше: Macunaíma — модерністський роман, який оспівує культурне розмаїття Бразилії
Що говорив Маніфест Верде-Амарелізму або школи тапірів?
Manifesto nhengaçu verde-amarelo, або Manifesto do verde-amarelismo або школи тапірів, було опубліковано в 1929 році. Цей документ, корінне населення не вважаються самостійним народом, але як розбавлена частина бразильського процесу змішування:
Тупі спустилися, щоб бути поглиненими. Щоб розвести себе в крові нових людей. Жити суб’єктивно та перетворити доброту бразильців та їхнє чудове почуття людяності на неймовірну силу. Ваш тотем не м'ясоїдний: Тапір. Це тварина, яка відкриває шляхи, і це, здається, вказує на приречення народу Тупі.
Таким чином, тупі існували б лише «суб’єктивно» в «новому народі», тобто бразильцях. Адже, як сказано в маніфесті: «Вся історія цієї раси відповідає [...] повільному зникненню об’єктивних форм і зростанню появи національних суб’єктивних сил».
Подобається це, маніфест не розглядає акультурацію корінного населення як щось негативне: «Єзуїт думав, що він переміг тупі, а тупі завоювали для себе єзуїтську релігію». І він розглядає абстрактний вплив цього народу на португальську: «[...]; і португальці були перетворені і повстали з фізіономією нової нації проти метрополії: тому що тупі перемогли в душі та крові португальців».
Ідея про те, що тупі зробили внесок у появу раси, очевидна в маніфесті. бразильця, але від прийняття іноземного правління: «Тапуї ізольувалися в джунглях, щоб жити; і був убитий аркебузами та ворожими стрілами. Тупі спілкувалися, не боячись смерті; і це було увічнено в крові нашої раси. Тапуя мертвий, Тупі живий».
критики немає до процесу колонізації, але прийняття процесу «цивілізації» як чогось позитивного:
Тупі націоналізм не інтелектуальний. Це сентиментально. І практичної дії, без відхилень від історичної течії. Вона може приймати форми цивілізації, але нав’язує сутність почуття, сяючу фізіономію своєї душі. Відчуйте Тупа, Таньяндаре чи Арікуту навіть через католицизм. Він відчуває інстинктивний жах перед релігійними змаганнями, перед якими він щиро посміхається: навіщо?
У маніфесті Тупі є частиною бразильської національності, але лише як ще один учасник процесу формування бразильського народу:
Нація є результатом історичних агентів. Індієць, чорний, фехтувальник, єзуїт, погонич, поет, фермер, політик, голландець, португалець, індієць, француз, річки, гори, видобуток, худоба, сільське господарство, сонце, величезні ліги, Південний Хрест, кава, французька література, англійська та американська політика, вісім мільйонів кілометрів Майдан...
Суб'єктивне питання тупі, згідно з маніфестом, пов'язане зі зникненням цієї особи, щоб раса тупі суб'єктивно вижила в бразильській культурі. Цей шлях, рідний - лише символ, але не вважаються незалежним народом:
На цьому принципі був заснований рух тапірів. Індіанець був прийнятий як національний символ, саме тому, що він означає відсутність забобонів. Серед усіх рас, що утворили Бразилію, автохтонна була єдиною, яка об'єктивно зникла. При 34-мільйонному населенні ми не враховуємо півмільйона дикунів. Однак це єдина з рас, яка суб'єктивно чинить на всіх інших руйнівну дію характерних рис; [...]; це трансформуюча раса рас, і це тому, що вона не оголошує війни, тому що вона не пропонує жодній з інших життєво активний елемент опору.
Маніфест також представляє ідеалізуючу або заперечувач, враховуючи це не визнає існування расових і релігійних забобонів у Бразилії:
Серед нас немає расових упереджень. Коли було 13 травня, чорні вже займали високі посади в країні. І раніше, як і після цього, діти іноземців з будь-якого походження ніколи не бачили перешкод для своїх кроків.
Ми також не знаємо релігійних упереджень. Наш католицизм є надто толерантним, і настільки толерантним, що його крайні захисники звинувачують бразильську церкву в тому, що вона є організацією без бойової сили (ст. Джексон Фігейредо або Трістао де Атайде).
Весь час маніфест повторює той факт, що корінне населення «суб’єктивно» є бразильським народом, і підсилює визнання домінування цього народу:
Таким чином, індіанець також є постійним терміном у бразильському етнічному та соціальному розвитку; але один термін - це ще не все. Він був уже домінований, коли між нами майорів націоналістичний прапор, - спільний знаменник випадкових рас. Якщо поставити це як чисельник, то це буде зменшено. Перекриття прирече його на зникнення. Бо він суб’єктивно ще живе і житиме завжди як елемент гармонії між усіма тими, хто раніше висадившись у Сантосі, викинув у море, як труп Заратустри, забобони та філософію походження.
Проте група школи тапірів, яка підписала маніфест, наполягає на розмові про рівність і свободу:
Група «verdamarelo», правлінням якої є повна свобода кожного бути бразильцем, як він хоче і може; умовою якого є те, що кожен інтерпретує свою країну та її народ через себе, через власну інстинктивну рішучість; — група «verdamarelo», на тиранію ідеологічних систематизацій, відповідає своєю мужністю та безперешкодною широтою своїх бразильських дій. Наш націоналізм є націоналізмом ствердження, колективної співпраці, рівності народів і рас, свободи думки, віри в приречення Бразилії людством, віри в нашу цінність будівництва національний.
титри зображення
[1] Wikimedia Commons (адаптований)
Джерела
ABAURRE, Марія Луїза М.; ПОНТАРА, Марсела. Бразильська література: часи, читачі та читання. 3. вид. Сан-Паулу: Editora Moderna, 2015.
КАРВАЛЬЙО, Олександр Дуглас Зайдан де. Фашизм і популізм між світовою історією та політичною теорією.Суспільство і держава, v. 36, вип. 1, січ./квіт. 2021.
КРУЗ, Наталія душ Рейс. Уряд Варгаса та фашизм: наближення та репресії.Вісник сучасного часу, немає. 4, 2013.
ПІККІЯ, Менотті дель та ін. Зелено-жовтий Nhengaçu (Маніфест зелено-жовтини або школи тапіра). Доступний у: https://icaa.mfah.org/s/es/item/781033#?c=&m=&s=&cv=&xywh=-2001%2C-1102%2C6551%2C3666.
РЕЙСС, Регіна Вайнфілд. Інтегралізм (бразильський фашизм 1930-х рр.).Журнал бізнес-адміністрування, v. 14, вип. 6 грудня 1974.
ЗЕМ ЕЛЬ-ДАЙН, Лоренна Рібейро. Душа та форма Бразилії: модернізм Сан-Паулу в жовто-зелених тонах (1920-ті роки). 2017. 220 ф. Дисертація (докторська ступінь з історії науки та охорони здоров’я) – Фонд Освальдо Круза, Ріо-де-Жанейро, 2017.
ЗЕМ ЕЛЬ-ДАЙН, Лоренна Рібейро. Нарис та інтерпретація Бразилії в жовто-зеленому модернізмі (1926-1929).Історичні студії, Ріо-де-Жанейро, том. 32, вип. 67, 2019.
Автор Уорлі Соуза
Вчитель літератури
Прочитайте аналіз книги “Macunaíma”. Дізнайтеся його сюжет, характеристики та персонажів. Дізнайтеся трохи про життя її автора, Маріо де Андраде.
Дізнайтеся, ким був письменник-модерніст Менотті дель Піккіа. Ознайомтеся з основними характеристиками його творів і, крім того, прочитайте деякі речення автора.
Дізнайтеся більше про модернізм у Бразилії, його історичний контекст, європейські впливи та запропоновані розриви. Перегляньте його етапи, основні роботи та виконавців.
Натисніть тут, дізнайтеся, що таке антропофагічний рух, і дізнайтеся, які його основні характеристики.
Клацніть тут і зрозумійте, що таке рух pau-brasil. З’ясуйте, які його основні характеристики та хто був його учасником.
Зрозумійте, як бразильські расові відмінності відображаються в літературі та як канонічні твори зображують темношкірих персонажів. Дізнайтеся більше про чорну літературу!
Познайомтеся з першою фазою бразильського модернізму. Перегляньте історичний контекст, у якому його було вставлено. З’ясуйте, хто їх основні автори та твори.
Зрозумійте, чим був Тиждень сучасного мистецтва 1922 року. Дізнайтеся, які художники брали участь, що відбувалося кожного дня та чому ця подія була такою важливою.
Натисніть тут і подивіться, які основні характеристики європейського авангарду. З’ясуйте, як вони виникли і яку мету мали.
