Одне слово чи теорія не змогли б охопити всі історичні процеси та досвід, що ознаменували становлення бразильського народу. Відзначаючись суперечностями конфліктів та співіснування, ми складаємо націю з унікальними рисами, які все ще існують показати живим у повсякденному житті різних типів "бразильців", які ми визнаємо на цій території розмірами континентальний.
Перша вражаюча суміш відбулася в той час, коли корінне населення регіону контактувало з поселенцями Старого Світу. Серед зацікавленості у дослідженні та відступу від європейських моральних норм португальці просочили декількох індійських жінок, які народили наше перше покоління метисів. Поза дихотомії, нав'язаної між "дикунами" (індіанцями) та "цивілізованими" (європейцями), метиси утворюють перший момент у нашому різноманітному асортименті сумішей.
Пізніше, завдяки первинному інтересу до створення цукрової компанії, велика кількість африканців була експропрійована зі своїх земель, щоб жити як раби. Прибувши в місце, далеке від їх культурних та сімейних згадок, враховуючи, що купці відокремлювали родичі, чорношкірі повинні були переробити свій спосіб бачити світ із залишками того, що залишилося від їхньої землі Різдво.
Це не означає, що вони жили такою ж реальністю, як раби. Багато з них, не витримавши травм діаспори, вдавались до самогубств, насильства та кіломбо, щоб звільнитися від експлуатації та виробити культуру, крім колоніального порядку. Інші знаходили способи придбати власну свободу або, хоча їх вважали рабами, завойовували ролі та стосунки, що давали їм життя з більшими можливостями.
Не обмежуючись сферою контактів між португальцями та вихідцями, ця суміш народів також відкрила нові шляхи сексуальної експлуатації господарів на своїх рабах. Внаслідок зловживання м'ясом їхніх "жіночих товарів", ще одна частина некласифікованих була утворена в колоніальному середовищі. З часом складні парадигми визнання цих нових людей почали обмежувати розрізнення соціальних груп за кольором шкіри та доходами.
Незважаючи на це, це не завадило калейдоскопу людей створити широке формування інших культур, що ознаменувало регіоналізацію такої кількості просторів. Міщани великих прибережних міст, сільські жителі зсередини, кабокло з посушливих районів Північного Сходу, мешканці прибережних берегів Амазонка, регіон Серрадо та пампа Гаучо - лише деякі з прикладів, які уникають обмежувальної сліпоти узагальнень.
Поки стільки синтезів відбувалося, не доходячи до спільної точки зору, агро-експортна модель дуже повільно втрачала позиції під наголосами капіталістичної модернізації. Сира і дорога сила рабської праці в кінцевому підсумку звільнила місце для виходу інших народів зі Старого Світу. Багато з них, не витримавши потрясінь, спричинених революційними теоріями, просуванням капіталізму та закінченням монархій, шукали нову можливість у цій і без того не визначеній тера-бразилії.
Італійці, німці, поляки, японці, слов'яни та багато іншого не тільки сприяли дослідженню нових земель, але й завершували свої перші робочі дні в заводських умовах. Таким чином, ми досягаємо перших десятиліть 20 століття, коли наші модерністські інтелектуали більш глибоко замислювались над цим величезним мотком культур, що складає культуру єдиного місця. І тому, незважаючи на відмінності, прогалини, забобони та способи, ми все ще визнаємо цього "бразильця".
Райнер Соуза
Магістр історії
Побачити більше:
Населення Бразилії
Корінне рабство
Африканське рабство