Серджіо Буарке де Холанда: життя, твори, концепції

Серджіо Буарке де Холанда це було великий бразильський історик, літературознавець, журналіст, визнаний і запрошений академік у важливих бразильських та іноземних університетах. Ваша книга Коріння Бразилії є класиком бразильської історіографії та фундаментальною працею соціологічних досліджень. Буарке де Холанда представив дослідження Макса Вебера в Бразилії і, спираючись на його теорію, розробив концепцію «Хчоловік çордиал", яка через десятиліття залишається пояснювальною моделлю бразильця.

Читайте також: Флорестан Фернандес – ще одне велике ім’я в галузі соціальних наук у Бразилії

Біографія Серджіо Буарке де Холанда

Народився в Сан-Паулу в 1902 році. Він був сином Крістована Буарке де Олланди Кавальканті, фармацевта та професора університету, та домогосподарки Хелоїзи Гонсалвес Морейра Буарке де Оланда. Його батько був з Пернамбуку, а мати з Ріо-де-Жанейро. народився в а сім'я середнього класу, Сержіо Буарке навчався в кращих школах Сан-Паулу, отримавши всебічну гуманістичну освіту.

До У 18 років почав писати для

Коррейо Паулістано. У цей період він брав участь у модерністському русі та наближався до центральних фігур цього руху, наприклад Маріо де Андраде і Освальд де Андраде.

У 1921 р. переїхав з родиною до Ріо-де-Жанейро, де вивчав право в Бразильському університеті (1925). Продовжував контактувати з рухом модерніст, актор в журналі клаксон і в журналі естетика. Продовжував працювати журналістом, літературним критиком та редактором.

Серджіо Буарке де Холанда був одним із найвидатніших бразильських інтелектуалів 20 століття.

у 1929 році переїхав до берліна як спеціальний представник від'Газета, щоб висвітлити події в Німеччині, Польщі та Радянському Союзі. В той час поглибив навчання в Історія та суспільні науки, а також у читанні німецьких авторів. Він перекладав німецькі фільми на португальську та писав для Duco Magazine, бразильського видання, пов’язаного з Бразильсько-німецькою торговою палатою. |1|.

В умовах піднесення ст нацизм, повернувся до Бразилії в 1931 році, з великим інтелектуальним багажем і рукописними роздумами, які лягли б в основу його головного історіографічного проекту, кн. Коріння Бразилії. У 1936 році він обійняв посаду професора історії Америки та лусо-бразильської культури в Університеті Ріо-де-Жанейро, який був столицею Бразилії.

Не зупиняйся зараз... Після реклами ще більше ;)

Серджіо Буарке де Холанда у 1936 році він одружився з Марією Амелією Алвім Буарке де Холанда, відомий як Мемелія, з якою він був пов’язаний протягом усього життя. З нею у нього було семеро дітей: Елоїза Марія, Серджіо, Альваро Аугусто, Франциско, Марія ду Карму, Ана Марія і Марія Крістіна. На художній ниві виділявся співак, композитор і письменник Чіко Буарке; співачка, освячена босса-новою, маленька дівчинка (Гелоїза Марія); і колишній міністр культури Ана з Голландії.

співпрацював як літературознавець для кількох газет і журналів, таких як Стан С. Павло, і співпрацював ззаснування Бразильської асоціації письменників, у 1942 р., президентом якого він був пізніше. Також у цей період працював у Національному інституті книги та в Національній бібліотеці.

У 1946 році сім'я повернулася до Сан-Паулу, і Сержіо Буарке почав викладати в Escola Paulista de Sociologia e Politics, а також керувати Museu Paulista.

На початку 50-х років, був професором бразильських студій у Римському університеті, перебуваючи два роки в Італії. У 1957 році, після презентації своєї другої найважливішої роботи, Бачення раю, зайняв крісло історії бразильської цивілізації в Університеті Сан-Паулу (USP), де створив Інститут бразильських студій (IMB), у 1962 р., і залишався до 1969 р., коли вимкнено на знак протесту проти Інституційний акт No5, який піддав імпічмент деяким своїм колегам-професорам. Брав участь у Centro Brasil Democrático, групі, яка виступала проти військової диктатури.

Вийшовши на пенсію, він продовжував працювати перекладачем, оглядачем газет, есеїстом, координатором серії книг з історії бразильської цивілізації. Він також був запрошеним професором в закордонних університетах, таких як Нью-Йоркський університет (1965), Колумбійський університет (1965), Єльський університет (1966) та Гарвард (1966). Наприкінці 70-х років, працював у заснуванні Робітничої партії (PT).

Серджіо Буарке де Холанда помер у 1982 році у віці сімдесяти дев’яти років. Він був одним із найбільших бразильських мислителів 20-го століття, визнаним і престижним на національному та міжнародному рівні.

Дивіться також: Паулу Фрейре: велике ім'я бразильської освіти, який також зазнав переслідувань і заслання

Серджіо Буарке де Холанда з соціології

Виникнення Соціологія в Бразилії він позначений двома великими циклами. О спочаткуцикл, названий донауковим, відбувся в другій половині ХІХ ст., протягом ст Друге правління, коли в Бразилії ще не було університетів, а вивченням гуманітарних наук займалися юристи та літературознавців, з наміром зрозуміти бразильську культуру, національну ідентичність та формування нашої суспільства.

1930-ті роки, з появою першого університету (USP), стали періодом перехід до другого великого циклу, в якому здійснюється обмін з професорами та науковцями з інших країн, а також навчання студентів у цій дисципліні це призвело до виробництва наукового, спеціалізованого, методичного та диверсифікований. У цей період переходу між двома великими циклами були створені дві фундаментальні роботи: Casa Grande і Senzala, в Жильберто Фрейре, і Коріння Бразилії, Сержіо Буарке де Холанда.

Сержіо Буарке де Холанда ввів дослідження Макс Вебер в Бразилії. Вебер, один із трьох Основні виразники класичної соціології, розвинув свою теорію через ідеальні типи, відзначені набором характеристик, за якими можна аналізувати реальність у міру наближення до того чи іншого типу.

Макс Вебер був одним із стовпів класичної соціології.

Під впливом цього методу аналізу Сержіо Буарке де Оланда розробив сердечна людина концепції, модель аналізу бразильців у їхніх суспільно-політичних відносинах. Його історична інтерпретація Бразилії була і залишається гегемоністською розповіддю про те, що таке Бразилія в науках про людину. Історіографічно-аналітична, кн Коріння Бразиліїпоставити історико-соціальний діагноз, вказує шлях до побудови сучасної, ліберальної та демократичної нації, а також фіксує напругу між безперервністю та змінами в бразильському суспільстві.

Читайте також: Які чинники сприяли виникненню соціології?

Твори Сержіо Буарке де Холанда

Літературна постановка Сержіо Буарке де Холанда, плід широких і глибоких історіографічних досліджень, розповідав про колоніальну традицію Бразилії та те, що розуміли нації за часів Імперії та пізніше за часів Республіка, звертаючись до того, як колонізація, рабство та основи економіки формували соціальні структури, культуру, відносини.

На додаток до національної культурної ідентичності, прагнув зрозуміти цю ідентичність також у її політичному вимірі та запропонував у футуристичній вправі зрозуміти, як Бразильська революція до а демократія політичні та соціальні, що для нього було б можливим лише тоді, коли колоніальні практики та ментальність будуть остаточно подолані.

Перша робота також є основною і найвідомішою: Коріння Бразилії, випущений у 1936 році, став першим у колекції Бразильські документи, режисер Жільберто Фрейре. У 1959 році він опублікував свою другу за важливістю роботу: Бачення раю: Едемські причини відкриття та колонізації Бразилії.

Ваші роботи:

• Коріння Бразилії (1936)
• скляна змія (1944)
• мусони (1945)
• Розширення Сан-Паулу в кінці 16 - початку 17 століття (1948)
• Шляхи та кордони (1957)
• Бачення раю: едемські мотиви відкриття та колонізації Бразилії (1959)
• Від імперії до республіки (1972)
• Міфологічні спроби (1979)
• далекий захід (1986 - посмертно)

Деякі колекції с тексти, опубліковані в газетах також були звільнені після його смерті. Його точні та прискіпливі дослідження тривали роками, тому його роботи зазвичай розділяють значну кількість часу між публікацією та публікацією.

• Коріння Бразилії

Коріння Бразилії: класична праця бразильської соціології. [1]

Як ми вже бачили, автор дотримується а Веберіанська лінія аналізу. Вашим предметом вивчення в цій книзі є çолонізація з Бразилії і його політичні та культурні наслідки. Ми будемо вивчати цю важливу роботу відповідно до аналітичного поділу соціолога Сержіо Коста (2014) |2|.

Сержіо Буарке де Холанда представляє ідею іберійського колоніального зразка, відрізняючи португальську та іспанську колонізацію від колонізації інших європейських народів (англійців, французів, німців). Для нього іспанська колонізація, що характеризувалася насильством, різкіше змінила свої колонії. З іншого боку, португальці, для яких колонія була лише місцем переходу, розвинули стосунки, які були менш імпозантними, раціональними та спочатку скоординованими. Ці два народи, з а тендітне дворянство та неієрархічне суспільство, вирушив у пригоду досліджувати нові землі та працювати на них багатства, будучи піонерами Чудові навігації.

Автор приписує португальцям пристосованість, яка сприяла виникненню міжетнічних відносин при заселенні Кельн, низька здатність до соціальної організації та рудиментарний трудовий дух. Історичним мотивом цього було б те, що португальська буржуазія не позбавлялася себе, а об’єдналася з колишнім дворянством.

Відображенням цих характеристик португальських колонізаторів у Бразилії були a незапланована колонізація, у виконанні двох типів людей: авантюристів і робітників, які за не мають дворянства сильні, не були пов'язані з відпочинком і прагнули нарощувати багатство і престиж. Ці люди невдовзі пристосувалися до роботи в колонії, перетворивши її на великі монокультурні плантації. Тому соціальна і культурна структура португальської колоніальної системи мала великий вплив на формування бразильського суспільства.

• сільський патріархат

Другою віхою бразильської освіти є сільський патріархат. Автор докладно розглядає колоніальну адміністрацію та економічні основи колонії, а також соціальне розшарування схоже на кастовий лад, з людьми, класифікованими та розташованими за кольором (білий, чорний, індійський).

На сільській нерухомості, напр млини цукрової тростини, власники мали необмежену владу над тими, хто перебував під їх територією, будь то члени сім'ї, поневолені чи вільні робітники. Великі землеволодіння функціонували як окремі держави, позначені ст полковництво.

THE гегемонію сільського патріархату, для автора, було перешкодою для формування а буржуазії міських, які сприяли розвитку ліберальної культури. Така модель здійснення влади великими землевласниками відповідала б політика і став би a перешкода для побудови демократичної культури без персоналізмів чи особистих прихильностей, що визначають стосунки між правителями та керованими.

Стосовно бразильської освіти Сержіо Буарке де Холанда зазначає, що Християнізації пропагували с єзуїти закладена як параметр навчання в Бразилії логіка дисциплінованість і слухняність а не науково-технічний параметр.

На відміну від іншого економічного аналізу, Сержіо Буарке де Холанда проаналізував цикли цукрової тростини з точки зору культури. для автора, рабствоокрім економічних відносин, став акультура які заснували звичаї, думки та поведінку.

О процес Theскасування було пізно, повільно і поступово. Навіть після законодавчої бази Lei Áurea (1888), менталітет і поведінка рабства залишалися і переозначається не тільки в нових трудових відносинах, але і в суспільних відносинах в цілому і в установ.

Стосовно бразильської держави Сержіо Буарке де Холанда розробив концепцію офіцер з майна, той державний службовець, який скористався б цією посадою для служіння власним приватним інтересам або інтересам пов’язаних з ним людей. Діяльність посадових осіб з питань власності породжувала б правову та інституційну непередбачуваність через недотримання раніше встановлених правил.

Для автора в Бразилії плутанина між суспільними інтересами і приватний інтерес, що породило розвиток практики привласнення суспільної власності на користь конкретних людей і груп, а також використання її як розмінної монети для послуг і відплат. Пізніше над концепцією патримоніалізму працював Раймундо Фаоро у своїй класиці Власники влади (1958).

Серджіо Буарке де Холанда вказує на всю роботу як колонізація мала глибокі наслідки для політичної, культурної, економічної та соціальної самобутності Бразилії. Це також показало, як колоніальні практики були оновлені та збереглися після Незалежність (1822) і навіть після ст проголошення республіки (1889). Його роботи також вказують на майбутнє. Для нього подолання цього колоніального минулого є ключем до того, що він називає Бразильською революцією, шляхом до демократія досконалою, в якій існує рівність між людьми та безособовою і розумною державою.

сердечний чоловік

Поняття сердечного чоловіка є фундаментальним у творчості Сержіо Буарке де Холанда. Сердечно, всупереч поширеній думці, не від ввічливості, а від серця, тобто рухається афективністю. Під впливом теорії соціальної дії Макса Вебера, яка у своїй типології людських дій концептуалізує дії афективні соціальні, тобто засновані на почуттях, Сержіо Буарке розробив концепцію сердечної людини: типовий бразильець, який діє, керований почуттям, а не раціональністю.

Сердечна людина розвивається в патріархальна структура сім'ї сільської Бразилії, в якому глава сім’ї визначає, якими будуть стосунки інших членів, у приватному оточенні та в спілкуванні, відзначеному сильним емоційним зарядом.

Сердечність характеризується безперервна спроба персоналізувати будь-які та всі соціальні взаємодії. Таким чином, сердечний чоловік не любить анонімності або підкорятися правилам, які роблять його рівним з іншими. Він хоче, щоб його називали по імені, хочуть мати особливий і пільговий режим, чи використовувати свою особисту харизму, свою мережу контактів або подібні пристрої для досягнення своїх цілей.

Оскільки ви керуєтеся своїми емоціями, ваші рішення та дії не повинні підкорятися закону. У сфері політики особиста лояльність визначає їх прихильність. Для Буарке де Холанда ця політична модель продовжує відтворення ієрархій.

Насильство — споконвічна характеристика сердечної людини. Будь-який антагонізм інтерпретується ним як загроза. Сердечна людина — це і тип особистості, і модель соціальної взаємодії, особистість і спосіб ставлення до інших людей. Визначення бразильської сердечності передбачає двозначність і використання афективності, а не раціональності для досягнення цілей.

У політиці сердечність буде проти ідеї рівності, знеособленість, формування дорадчих більшості, що, для автора, ускладнює нам справу з демократією. Таким чином, наш зв'язок з політика він почнеться з особистих відносин і суміші державно-приватних відносин. Антрополог Роберто Даматта, у тому ж напрямі думок, пізніше концептуалізував «Бразильський шлях», синтезований у відомій фразі: «Як ти думаєш, з ким розмовляєш?».

Дивіться також:Концепція dвисунення Макса Вебера

Контрапункт

Інтерпретація Бразилії у виконанні Сержіо Буарке де Оланда була відповідальною не лише за її пояснення, а й за її побудову. Уявлення про те, ким ми є бразильцями, відображено у читанні цього автора про Бразилію. Хоча вона є класикою бразильської соціології і вплинула на покоління інтелектуалів, її точка зору не є одностайною. сучасний соціолог ДжессіСоуза, через вашу книгу Еліта затримки, робить критичний огляд класика Коріння Бразилії.

Оцінки

|1| КОСТА, Серхіо. О Бразилія Сержіо Буарке де Холанда. Бразиліа: журнал «Суспільство та держава», v. 29, No3, 2014.

|2| КОСТА, Серхіо. О Бразилія Сержіо Буарке де Холанда. Бразиліа: журнал «Суспільство та держава», v. 29, No3, 2014.

Кредит зображення

[1] Компанія листів (Розмноження)

Автор: Мілка де Олівейра Резенде
Професор соціології