Бароко в Бразилії: контекст, автори, твори

Бароко в Бразилії воно відбулося між 1601 і 1768 рр., на нього вплинули заходи католицької контрреформації, що відбулася в Європі. Його основними ознаками є фузіонізм, культ о контраст, О культизм це концептуалізм. Таким чином, основними літературними творами цього стилю в Бразилії є Просопопея, Бенто Тейшейра; проповіді, отець Антоніу Вієйра; крім поезії Грегоріо де Матоса. У мистецтві можна виділити роботи відомого скульптора Алейхадіньо, художника Местре Атаїде та диригента Лобо де Мескіти.

У Європі бароко виникло в кінці 16 століття і проіснувало до 18 століття. Хоча цей стиль з італійське походження, основними європейськими авторами є письменники іспанська Луїса де Гонгора та Франсіско де Кеведо, від яких походять терміни «gongorismo» (культизм) і «quevedismo» (концептизм). Крім того, необхідно також виділити авторів португальська Франсіско Родрігес Лобо, Херонімо Байя, Антоніо Хосе да Сілва, Сорор Маріана Алкофорадо та інші.

Читайте також: Класицизм – європейський культурний рух до бароко

Історичний контекст бароко в Бразилії

Біля Бразильська колонія, біля XVII ст, естетика бароко почала впливати на художників бразильської території. У цей період, Головними міськими центрами були Сальвадор і Ресіфі, оскільки економіка країни була заснована на видобутку цукрової тростини, зосередженої на північному сході. Сальвадор був столицею Бразилії, центром сили, і тут жили два головні письменники бразильського бароко.

THE рабство корінних корінних жителів та африканських чорношкірих, започаткований у попередньому столітті, продовжувався в країні. Таким чином, роботу з виробництва цукрової тростини виконували раби. Ще не було уявлення про Бразилію як про націю, ідентичність країни будувалася. Основний культурний вплив мав португальський. Таким чином, Християнська релігійність диктувала поведінку людей того часу, яким керувала католицька церква.

Млин цукрової тростини (1835), Йоганна Моріца Ругендаса (1802-1858).

В Європа, у попередньому столітті, в Протестантська Реформація викликав реакцію католицької церкви в тому, що стало відомо як Контрреформа, створення заходів по боротьбі з протестантизмом, у тому числі створення с Компанія Ісуса. Єзуїти, відповідальні за катехизація індіанців, прибули до Бразилії в 16 столітті і залишалися в країні, де вони мали великий політичний вплив, до 18 століття, коли були вигнані. автор бароко Отець Антоніу Вієйра (1608-1697) був одним з найважливіших.

Не зупиняйся зараз... Після реклами ще більше ;)

Характеристика бароко

Натхнення св. Матвія (1602), бароко та італійського живописця Караваджо (1571-1610). [1]

Бароко в Бразилії офіційно тривало з 1601 по 1768 р і представив наступне характеристики:

• фузіонізм: поєднання середньовічних і ренесансних поглядів.

• контрастний культ: протиставлення ідей.

• Антитеза і парадокс: діячі опозиції.

• Песимізм: негативне ставлення до матеріальності.

• феїзм: одержимість неприємними образами.

• рафінування: надмірна орнаментація мови.

• Гіпербола: надлишок.

• Синестезії: сенсорна привабливість.

• культизм або гонгоризм: гра слів (синоніми, антоніми, омоніми, каламбури, фігури мови, гіпербатика).

• Концепція або квеведизм: гра в ідеї (порівняння та геніальна аргументація).

• Захворюваність.

• відчуття помилка.

• carpe diem: насолоджуйся моментом.

• Використання нової міри: десятискладові вірші.

• Основні теми:

• людська слабкість;

• швидкоплинність часу;

• критика марнославства;

• протиріччя кохання.

Читайте також: Аркадіанство в Бразилії – літературна школа, головною ознакою якої був буколізм

Твори бароко в Бразилії

• Проза

Книгапроповіді (1679), о. Антоніо Вієйра, є основним твором бразильської та португальської барокової прози, оскільки цей автор є частиною літератури обох народів. Вони є концептуальні тексти, тобто з геніальним аргументом на захист ідеї. Щоб захистити свою точку зору, Вієйра використав порівняння, антитези і парадокси. У стилі бароко, контрастному і суперечливому, священик поєднував віру з розумом, оскільки зміст св. його тексти були релігійними, але й аргументованими, тобто його християнська віра захищалася через причина.

Так, знаменитий «Sermão de Santo António» — «Проповідував у С. Луїш ду Мараньян за три дні до того, як він таємно відправився до Королівства» — серед іншого, критика поганих проповідників від метафори (неявні порівняння), наприклад «сіль землі», де «сіль» є проповідником, а «земля» є слухачем проповіді:

“Ти, говорить Христос, Господь наш, розмовляючи з проповідниками, мистецтво сіль землі: і він називає їх сіллю землі, бо хоче, щоб вони робили на землі те, що робить сіль. сольовий ефект є запобігти корупції; але коли земля така ж зіпсована, як наша, на ній так багато тих, хто має соляне ремесло, що буде, або що може бути причиною цієї корупції? чи це тому сіль не солиться, або тому що земля не дає себе солити.”

Уже в «Sermão de Santo António» — «Проповідував у Римі, в Ігреха дос Португальців і з нагоди, коли маркіз дас Мінас, посол Надзвичайний Князь Господа, зробив Посольство Послуху Святості Климента Х» —, можна побачити, як знак бароко, ст парадокс, коли Вієйра каже, що Санто Антоніу — «італійський португальець» і «португальський італієць». Потім він пояснює протиріччя: «З Лісабона [Португалії], бо він народив тебе; з Падуї [Італія], бо він дав йому могилу», де також можна побачити антитезу в протиставленні «народження» і «поховання».

Далі священик використовує метафора «світло світу» вказувати на те, що святий привів до християнської віри для світу, тому що, як добрий португалець, він не залишився на землі, де народився, оскільки португальці славляться своїми досягненнями під час Чудові навігації. Отже, священик шанує і Церкву, і націю португальська. Також можна побачити парадокс, коли Віейра каже, що святий покинув Португалію, щоб бути великим, а потім каже, що він був великим і, отже, пішов:

“А якби Антоніо був світло світу, як я міг не покинути батьківщину? Це був другий хід. Він покинув світ як світло, а вийшов як португальець. Без відходу ніхто не може бути великим: [...]. Він вийшов великим, і оскільки він був великим, він вийшов. [...]. Це те, що зробив великий дух Антоніо, і це те, що він був зобов’язаний зробити, тому що він народився португальцем».

• Поезія

Незважаючи на те, що критики не вважали його великою цінністю, він Книга, яка започаткувала бразильське бароко, — це епічна поема Просопопея (1601), оф Бенту Тейшейра (1561-1618). Найбільшим представником поезії бароко в Бразилії є Григорій Матос (1636-1696), який за життя не видавав книг|1|, хоча автора свого часу добре знали та про нього говорили — головним чином через його сатирична поезія — завдяки рукописам, якими ділилися тоді її читачі. Крім цієї критичної поезії, поет також писав сакральна поезія (релігійні) і лірико-філософська поезія (на різноманітну тематику, в тому числі й любовну).

Як приклад ваш лірико-філософська поезія, давайте прочитаємо а сонет класичний, метричний і з використанням нового такту (десять поетичних складів), у якому ліричне я робить порівняння жінки на ім'я Анжеліка загальний Ангел є квітка, дуже культовий стиль, з грою слів навколо імені Анжеліка, яке походить від ангела і також є назвою квітки:

Ангел в ім'я, Анжеліка в обличчя!
Це бути квіткою і ангелом разом,
Бути Квіткою Анжелікою і Ангелом Флораном,
В кого, як не в тобі, він буде однорідним:

Хто бачив таку квітку, хто її не зрізав,
Зелена стопа, від квітучої гілки;
І хто б ангел не став таким яскравим,
Що, клянусь своїм Богом, він не поклонився йому?

Якщо ж ти як ангел з моїх вівтарів,
Ти був моїм охоронцем і охоронцем,
Врятував мене від диявольських напастей.

Але я бачу, що через красу і через галантність,
Оскільки ангели ніколи не шкодують,
Ти ангел, що спокушає мене і не тримає мене.

Як копію вашого сакральна поезія, давайте прочитаємо сонет Ісусу Христу, Господу нашому, що наближає тему гріх і з помилка. У цьому тексті ліричне «я» демонструє, що, скільки б він не згрішив, Бог йому простить, оскільки прощення – це те, що робить це божество великою істотою. Крім того, в ній представлені антитези і парадокси, як у першому вірші, в якому ліричне «я» говорить, що воно згрішило, але не згрішило.

я згрішив, сер; але не тому, що я маю гріх,
Твоєї високої милості я зняв мене;
Бо чим більше в мене злочинців,
у вас є пробачити більш відданий.

Якщо цього достатньо, щоб вас так розлютити гріх,
Щоб уповільнити вас, залишається один стогін:
що те саме помилкахто тебе образив,
у вас для прощення підлещений.

Якщо загублену вівцю вже стягнуто,
Слава така раптова насолода
Він дав тобі, як ти стверджуєш у священній історії,

Я, Господи, заблукала вівця,
Зберіть його; і не хочу, Божественний Пастир,
Згуби свою славу в своїх вівцях.

Грегоріо де Матос критикував нечесність і лицемірство лузо-бразильців.

Нарешті, як приклад ваш сатирична поезія, давайте прочитаємо сонет речі світу. У ньому ліричний я критикує людська корупція, прикладом яких є нечесність збагачення, лицемірство та неправдива видимість. Сонет позначений культизм (гра слів), як можна побачити в останній строфі, з каламбуром, що включає слова «трупа», «ганчірка» та «кишка»:

У цьому світі найбагатший самий рапа:
Хто чистіший, той більше накипу;
Язиком шляхтич підлий відсікає:
Найбільший шахрай завжди має накидку.

Покажіть карту шахрайству з дворянства:
Хто має руку, щоб схопити, швидкий підйом;
Хто найменше говорить, може, тим неймовірніше:
Кожен, хто має гроші, може бути Папою.

Низька квітка прищеплюється тюльпаном;
Тростина в руці сьогодні, гарлопа вчора,
Більш неупередженим показується той, який найбільше відсмоктує.

Для війська ганчірки я випорожнює кишки
І більше не кажу, бо Муза погоджується
В апа, епа, іпа, опа, упа.

Автори бароко в Бразилії

• Бенту Тейшейра

Інформації про життя автора мало. Поки що відомо, що Народився в Порту (Португалія) в 1561 році, про. Він був сином євреїв, навернених у католицизм, а новий християнин, отже. Він приїхав до Бразилії з батьками в 1567 році і навчався в єзуїтському коледжі. Пізніше він став професором у Пернамбуку, але його дружина звинуватила у єврейських обрядах.

З цієї причини (або через її перелюбство) Бенто Тейшейра вбив жінку і знайшов притулок у монастирі Сан-Бенту в Олінді, де ти написав свою єдину книгу. Потім він був заарештований, відправлений до Лісабона, ймовірно, у 1595 році і засуджений до довічного ув’язнення в 1599 році. Того ж року засудження він був умовно-достроково звільнений; але, без майна та хворого, він повернувся до в'язниці до помер у липні 1600 р.

• Григорій Матос

Син багатої родини португальського походження, поет Народився в Сальвадорі 20 грудня 1636 року. У Бразилії він навчався в єзуїтському коледжі, а потім навчався в Університет Коїмбри, в Португалії. Закінчив юридичну освіту, він працював куратором у справах дітей-сиріт і суддею з кримінальних справ, але повернувся до Баїї, щоб обійняти посади генерального вікарія та головного скарбника собору.

був відсторонений від посади в непоступливість і створив багато ворожнечі через критику, яку він висловив у своїх віршах, що принесло йому прізвисько рот пекла. У 1694 році він був депортований до Анголи. Пізніше він отримав дозвіл повернутися до Бразилії, але не до Баїї, і помер в Ресіфі, в 26 листопада 1696 року (або 1695).

• о. Антоніу Вієйра

Народився в Лісабоні (Португалія) 6 лютого 1608 року. Син родини без майна, він прибув до Бразилії в 1615 році. в рятівник, навчався в єзуїтському колегіумі і вступив до с Компанія Ісуса в 1623 році. У 1641 році він зробив дипломатичну кар'єру в Лісабоні і подружився з домом Жуана IV. Але він також нажив собі ворогів у Португалії захищати євреїв.

Потім повернувся до Бразилії. Однак переслідується засуджують індійське рабство, повернувся до Португалії в 1661 р., де переб засуджений інквізиція за єресь, але помилуваний у 1669 році. Відтоді він деякий час жив у Римі, потім знову в Португалії і, нарешті, він повернувся до Бразилії в 1681 році, де того дня помер у Сальвадорі. 18 липня 1697 року.

Дивіться також: Парнасизм – поетичний літературний напрямок другої половини 20 ст. XIX

Бароко в мистецтві

Богоматері з Портіункула, у церкві Сан-Франциско-де-Ассіс, в Ору-Прету, автора Местре Атаїде.

Мистецтво бароко в Бразилії досягла свого піку в XVIII ст. Натхненний бароко Європейські, бразильські художники втілили у своїх роботах типові елементи нашої зростаючої культури (наприклад, Nossa Senhora da Porciúncula, Атаїде, з рисами мулатів), характеризуючи рококо — більш витончений, ніж бароко, з більш м'якими фарбами, симетричними штрихами та меншим надлишком — перехід до неокласичного стилю. Спочатку мистецтво бароко характеризується перебільшення в орнаменті та кольорах, наявність закручених рис і переважання о релігійна тема.

У Бразилії архітектура віддавала перевагу симетрії, як це відбувалося в скульптурах с каліка, найвідоміший художник бразильського бароко. У своїх творах в подвійність воно виявилося в поєднанні симетрії (розуму) з релігійною темою (вірою). Бароко-рококо було сильно присутнє в таких містах, як Маріана, Ору-Прету, Тірадентес (Мінас-Жерайс) і Сальвадор (Баія), в архітектури своїх церков, у яких, до речі, розміщено с живопис художників того часу.

статуя пророка Даниїла, від Алейхадіньо, у святилищі Бом Жезус де Матосіньюш, у Конгоньясі (MG). [2]

ти головні артисти Бароко-рококо в Бразилії:

• Местре Валентім (1745-1813): скульптор.

• Местре Атаїде (1762-1830): художник.

• Франсіско Ксав’є де Бріто (?-1751): скульптор.

• Алейхадіньо (Антоніо Франсіско Лісабон) (1738-1814): скульптор.

• Лобо де Мескіта (1746-1805): музикант.

Бароко в Європі

Хоча бароко з італійське походження, основними європейськими авторами цього стилю є в іспанська Луїс де Гонгора (1561-1627) і Франсіско де Кеведо (1580-1645). Щодо португальського бароко (1580-1756), то можна виділити таких авторів:

• Франсіско Родрігес Лобо (1580-1622): сторрима (1601).

• Херонімо Баія (1620-1688): поема Хлопчику Богу в метафорі цукерки.

• Антоніо Барбоза Баселар (1610-1663): сонет до відсутності.

• Антоніо Хосе да Сілва (1705-1739), «єврей»: Твори пробитої руки диявола.

• Гаспар Пірес де Ребело (1585-1642): Трагічні нещастя постійної Флоринди (1625).

• Тереза ​​Маргарида да Сілва і Орта (1711-1793): Пригоди Діофана (1752).

• D. Франсіско Мануель де Мело (1608-1666): Метричні роботи (1665).

• Порушення Небесного Сора (1601-1693): Романс до Христа Розп'ятого (1659).

• Сорор Маріана Алкофорадо (1640-1723): Португальські літери (1669).

Резюме про бароко

- Історичний контекст:

• Бразильська колонія;

• Контрреформа.

  - Характеристики:

• фузіонізм;

• культ контрасту;

• антитеза і парадокс;

• песимізм;

• феїзм;

• рафінування;

• гіпербола;

• синестезія;

• культизм або гонгоризм;

• концептизм або квеведизм;

• захворюваність;

• почуття провини;

• день коропа;

• використання нового заходу.

  - Автори та твори:

• Просопопея, Бенто Тейшейра;

• проповіді, о. Антоніу Вієйра;

• сакральна, лірико-філософська та сатирична поезія Грегоріо де Матоса.

  - Топові артисти:

• Майстер Валентин;

• Майстер Атаїде;

• Франсіско Ксав'є де Бріто;

• Алейхадіньо (Антоніо Франсіско Лісабон);

• Вовк з мечеті.

розв’язані вправи

Прочитайте вірші нижче, щоб відповісти на запитання 1 і 2.

ТЕКСТ

«Непостійність світових благ», Грегоріо де Матос:

Сонце сходить, і воно триває не більше доби,
Після того, як світло йде за темною ніччю,
У сумних тінях краса вмирає,
У постійній печалі, радості.

Однак, якщо сонце закінчується, чому воно зійшло?
Якщо Світло прекрасне, чому воно не триває?
Як таким чином перетворюється краса?
Який такий смак ручки?

Але і в сонці, і в світлі твердості бракує,
У красі не будь постійним,
А в радості відчути смуток.

Світ нарешті починається з незнання,
І мати будь-який з товарів від природи
Твердість лише в непостійності.

МАТОС, Григорій оф. вибрані вірші. Сан-Паулу: FTD, 1998. для. 60.

Питання 1 - (UFJF - адаптовано) У вірші, який прочитав Грегоріо де Матос, ми можемо засвідчити таку барокову характеристику:

А) культизм, зумовлений ресурсами надуманої мови.

Б) середньовічна релігійність і язичництво.

В) ресурс просопеї в уособленні Сонця і Світла.

Г) конфлікт між ідеалізацією радості та усвідомленням смутку.

Д) усвідомлення швидкоплинності часу.

Резолюція

Альтернатива Е. У сонеті повторюється «усвідомлення швидкоплинності часу», оскільки ліричне «я» демонструє свою муку перед обличчям плину часу і скінченності речей.

Питання 2 - (UFJF) Ще у вірші Грегоріо де Матоса, 2^The строфа виражає через риторичні запитання почуття ліричного Я. Який варіант найкраще виражає це почуття?

А) метушня

Б) Образа

В) Невідповідність

Г) Вразливість

І радість

Резолюція

Альтернатива C. У другій строфі можна сприйняти невідповідність ліричного Я через його запитання: «А якщо сонце кінчається, то чому воно зійшло? / Якщо Світло прекрасне, то чому воно не триває? Як таким чином перетворюється краса? Яка така ручка на смак?». Задаючи такі запитання, він демонструє, що не відповідає кінцевості чи непостійності речей.

Питання 3 - (унімонти)

«Подивіться, як говорить стиль проповіді на небі, у стилі, якого навчав Христос на землі. Обидва сіють; земля, засіяна пшеницею, небо всіяне зірками. Проповідь має бути схожою на того, хто сіє, а не на того, хто кладе плитку чи плитку». (Проповідь шістдесятника, для. 127.)

Виділивши фрагмент, о. Антоніу Вієйра вважає це

А) проповідник повинен використовувати природні елементи в композиції мистецтва проповіді.

Б) проповідник повинен зневажати людські вчинки, щоб бути успішним у своїй проповіді.

В) проповідник повинен використовувати культурний словниковий запас і піднесені приклади, щоб скласти свої проповіді.

Г) проповідник повинен зробити вибір на користь чіткості слів, відмовившись від словесних ігор і зворотів.

Резолюція

Альтернатива Д. Говорячи про те, що «проповідь має бути схожою на того, хто сіє, а не на того, хто кладе плитку чи плитку», Вієйра обирає простоту, природність, тобто ясність слів.

Примітка

|1|Academia Brasileira de Letras опублікувала перше видання віршів Грегоріо де Матоса (або приписуваних йому) у шести томах між 1923 і 1933 роками.

Автори зображень:

[1] Фотопожежі / Shutterstock.com

[2] GTW / Shutterstock.com

автора Warley Souza
Вчитель літератури