Рівняння між історією і правом вирішується у Канта як визначальний фактор вимоги у розробці універсальних (формальних) процесуальних критеріїв. Це тому, що автор розрізняє мораль і законність, щоб уможливити їхнє співіснування.
Взагалі кажучи, кантіанська спадщина полягає в розгляді меж Розуму та автономії його здібностей. Таким чином, наука, мораль та естетика (або знання, етика та мистецтво) мають свої власні сфери, здатні реалізувати повний потенціал людських здібностей як культурних сфер, у межах яких ще може бути підрозділи.
Безпосередній інтерес тут викликає факультет практичного розуму взагалі (Критика практичного розуму, Фундамент моральної метафізики, Антропологія з прагматичної точки зору тощо.), в якому розвивається розуміння моралі. Це поділяється на етику та право, різні через мотив, який їх визначає.
У етиці мотив дії є внутрішнім, тобто намір дії обмірковується автономно, незалежно від інших факторів, крім свідомої волі (бажання) агента. З іншого боку, у законі цей мобільний телефон може бути внутрішнім або зовнішнім, і для аналізу важливо не намір і так, вираз дії, її здійснення або її феномен, тому що це може бути результатом визначеної волі гетерономно.
Кант встановлює, що відносини між етикою і правом є відносинами підпорядкування, в яких дії, керовані автономією індивіда, повинні стати парадигмальними по відношенню до гетерономних дій. Це тому, що Кант розуміє людину як істоту чуттєву (або природну людину) і розумну (чистий суб’єкт свободи) водночас, чуттєве буття виправдовує гетерономію, а розумне те, що ґрунтує на автономії (оскільки раціональність вимагає роздумів). Отже, зрозуміле, будучи сферою цілей і дозволяє людям мислити на основі ідей, виражає область (і суть) їхньої (чоловічої) свободи та характеризує обов'язок (внутрішній акт вибору та відповідальності за Вони).
Таким чином, можна зрозуміти, як Кант синтезував переважні дискусії між 16 і XVIII про природне право і позитивне право (розумілося, для Канта, природне право як право раціональний). Так звані юнатуралістичні теорії виправдовували заснування моралі чи закону у Космосі, чи природі, чи в Бозі, тоді як теорії юпозитивісти розуміли право (а, отже, і державу) як результат людської волі, тобто створеної актом буде. Тепер у Канта немає протиставлення між людською природою та волею чи розумом. Існує, скоріше, протиставлення між станом людини на стадії без автономно створених законів (раніше розумілося як природний стан) і подружній стан, в якому є можливості вільної угоди для співіснування різних свобод. віддано апріорі. Тому важливо зазначити, що в сімейному стані людина не втратила своєї первісної свободи (як у Руссо) і не живе в механічному режимі взаємне обмеження (як визначено англійськими контракталістами), а скоріше, що свобода, що розуміється як автономія і заснована на Розумі, має засоби визначити угоду (контракт) з сентенції, що виражає універсальну волю (і, таким чином, як у відносинах між особами, так і між штати).
Але подобається це зроблено, може визначити лише історія чи існування вільних істот (і які, отже, створюють свої власні цілі та ведуть до них). Тому що, як кінцева істота, яка мислить або вводить у світ нескінченну сферу (інтелігібельне, у намагаючись побудувати космополітичну республіку як ідею), людина наштовхується на її обмеженість природний. Тому здається, що Кант ніби думає про антропологію буття, а не як про людську науку описовий (критичний для традиційної психології), але як єдиний спосіб співвідношення емпіричного і трансцендентального. Цей зв’язок пояснив би зв’язок між еволюцією права та законів, оскільки (нескінченна) свобода створює умови її існування, тобто аналіз Weltburger, громадянин світу, людина в світі, яка за допомогою мови будує собі царство цілей як ідеал космополітичної республіки.
Автор Жоао Франциско П. Кабрал
Співробітник бразильської школи
Закінчив філософію у Федеральному університеті Уберландії - УФУ
Студент магістра філософії в Державному університеті Кампінаса - UNICAMP
філософія - Бразильська школа
Джерело: Бразильська школа - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/historia-direito-kant.htm