Розвиток знання протягом Середньовіччя має різні характеристики, які відхиляються від тієї помилкової точки зору, яка визначає його як «темні віки». Однак переважання релігійних цінностей та інші специфічні умови роблять середньовічний період унікальним по відношенню до інших історичних періодів. У цьому сенсі виразна інтелектуальна монополія, яку здійснювала Церква, створила культуру з яскраво вираженою теоцентричною рисою.
Не випадково найвидатніші філософи, які з’явилися в цей час, були дуже стурбовані обговоренням питань, безпосередньо пов’язаних з розвитком і розумінням християнських доктрин. Ще в третьому столітті Тертуліан вказував, що знання не може бути дійсним, якщо воно не пов’язане з християнськими цінностями. Незабаром після цього інші священнослужителі стверджували, що істини догматичної християнської думки не можуть бути підпорядковані розуму.
З іншого боку, були й інші середньовічні мислителі, які не виступали за це повне протиставлення віри та розуму. Одним із найвиразніших представників цього примирення був святий Августин, який у 4-5 століттях відстоював пошуки раціональних пояснень, які б виправдовували вірування. У своїх творах «Сповіді» та «Місто Бога», натхнених Платоном, він вказує на всюдисущу цінність божественної дії. Для нього людина не мала б самостійності, щоб досягти власного духовного спасіння.
Ідея підпорядкування людини Богові, а розуму — вірі, в кінцевому підсумку на кілька століть переважала в середньовічній філософській думці. Негативізм не тільки відбиває інтереси, які легітимізували релігійну владу того часу, але й украшали ідеї Санто. Августина слід розглядати як безпосередній наслідок заворушень, воєн і вторгнень, які ознаменують формування світу середньовічний.
Проте трансформації, які відбулися в період низького середньовіччя, сприяли цікавому огляду августинської теології. З’явилася так звана схоластична філософія, яка мала на меті сприяти гармонізації між сферами віри та розуму. Серед її головних представників був святий Тома Аквінський, який протягом 13 ст Паризького університету і опублікував «Резюме богослов’я», роботу, в якій він діалогує з різними точками думки аристотелівські.
Св. Тома, можливо, під впливом жорсткості, яка організувала Церкву, був стурбований створенням форм знання, які б не відхилялися від будь-яких запитань. При цьому його творчість мала оптимістичнішу композицію по відношенню до постаті людини. Це пояснюється тим, що він вірив, що не все, що буде відкрито у світі, залежить виключно і виключно від божественних дій. Таким чином, людина мала б активну роль у виробництві знань.
Незважаючи на цю нову концепцію, схоластична філософія не пропагувала віддалення від релігійних питань, а тим більше віддалялася від них. Навіть визнаючи позитивну цінність вільної волі людини, схоластика відстоює центральну роль, яку відігравала б Церква у визначенні шляхів і поглядів, які могли б привести людину до спасіння. Тим самим схоласти сприяли боротьбі з єресями та зберігали споконвічні функції Церкви.
Автор Райнер Соуза
Магістр історії
Джерело: Бразильська школа - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/filosofia-medieval.htm
