У першому столітті, після смерті Христа, ми спостерігали консолідацію нової релігії, яка поширилася б на чотири сторони світу. Незважаючи на таку здатність, ми добре знаємо, що християнство не було дуже усталеною вірою з часу, коли учні були відповідальними за поширення нової релігії. Деталі, закони та статути перетворилися на величезне поле обговорень, яке, власне, і досі триває.
У першому столітті було відкинуто визначення християнських інтерпретацій і практик. Головною турботою цього початкового моменту було встановлення проповіді християнства на нових територіях та розширення існуючих конгрегацій. Лише у ІІ столітті ми бачимо розвиток дискусії про дату відзначення Великодня. Вже в третьому столітті поширення християнства значно просунулося серед латинських народів, що відкриває двері для більших розбіжностей.
Рухаючись вперед у часі, ми спостерігаємо, що церкви, контрольовані Римом (Захід) і Константинополем (Схід), були віддалені від питань богословського та політичного характеру. У різні часи собори, що відбувалися в східних і західних містах, висловлювали різні концепції віри. Логічно, що розвиток цих чвар не тільки призвів до ослаблення єдиної Церкви, але й поклав початок напруженій суперечці про владу.
В принципі, сила впливу Константинопольської церкви була більш помітною, з огляду на економічний і політичний процвітання всієї її території. До того часу західні священнослужителі були не в змозі нав’язати правила, які могли б протидіяти теоретичній та політичній підтримці східних християн. Проте, досягнувши VI століття, ми бачимо, що розвиток і розширення Франкського королівства забезпечили необхідні засоби для римських лідерів для досягнення більшої незалежності.
У цьому контексті більшої автономії християни почали диференціювати себе в питаннях віри та літургії, які були досить значущими. Східні вірили, що Святий Дух, діяльна сила, яка виражає духовну силу, виходить лише від Отця. Тобто Христос мав би нижчу позицію, якби не мав такого ж дару, як його творець. Навпаки, західні християни вірили, що Святий Дух є силою, яка виходить як від Отця, так і від Сина, визначаючи умову рівності між ними.
Крім того, ми можемо помітити, що східна релігійна структура була відзначена відсутністю кордонів між владою імперського намісника та главами Церкви. Вважаючись одним із Божих обранців, імператор мав достатню владу та вплив, щоб обговорювати призначення своїх священнослужителів. З іншого боку, християнський досвід на Заході прийняв протилежну орієнтацію, утвердивши що повноваження щодо релігійних справ залишаються за діями кардинала Гранат.
Пік цієї різниці настав, коли римський кардинал Гумберт (1015 р.) наказав відлучити Константинопольського патріарха Михаїла Келюларія (1000 - 1054). На той момент була відкрита можливість внутрішнього конфлікту влади між християнами. Однак у 1054 році криза влади визначила здійснення розколу Сходу, що породило створення Православної Церкви (Схід) і Римо-Католицької Церкви (Захід).
У практичному плані ми бачимо, що православні досі дотримуються багатьох таїнств, які існують у Західній Церкві. Проте східці не дозволяють споруджувати зображення різьблених святих. Більше того, вони не вірять, що Папа є безпомилковим співрозмовником християнської істини чи існування чистилища. Таким чином ми спостерігаємо консолідацію іншої релігійної перспективи в християнстві.
Автор Райнер Соуза
Закінчив історичний факультет
Джерело: Бразильська школа - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/o-cisma-oriente.htm
