Нинішня бразильська освітня система, як, здається, і в усіх інших країнах, обертається навколо соціальний запит, підкріплений політичним, соціальним та економічним сценарієм, якому ми всі підкорені. Система оцінки, тобто цінності, які керують тим, як ми відокремлюємо речі, з якими ми стикаємося завдяки атрибути, які ми вважаємо бажаними чи відразливими, а також вся соціальна ієрархія, здається, упереджені на цьому ж шляху. Тому не дивно, що виховні методи, здебільшого, спрямовані на щоб задовольнити цей явний попит на придбання негайної влади, яку дає нам монетарна умова. Але, як і будь-яка ієрархічна та лінійна модель, попит на піднесення перевищує доступні можливості, що робить соціальну ескалацію виснажливою та експоненціально дорогою.
Тут є явний фактор диференціації: ті, у кого є (економічні) засоби, налаштованість, час і більша спорідненість з тим, що найбільше цінується, вміють піднятися в рамках встановленої ієрархії, тоді як інші повинні пожертвувати власним добробутом в ім'я обіцянки кращого економічного та Соціальний. У цьому контексті інституційна освіта стає одним із найефективніших інструментів підтримки цієї реальності.
Автори як П'єр Бурдьє і Жан-Клод Пассерон*, у своїй роботі»Відтворення: Елементи теорії системи освіти», шукав докази того, що школа і вся сучасна система освіти існують як інструмент для підтримання усталених соціальних парадигм, переважаючи або виключаючи різні та нейтралізуючи їх відмінності. Автори спираються на концепцію «символічне насильство”, тобто акт довільного накладення символічної системи панівної культури на інші суб’єкти.
Для Бурдьє і Пассерона навчально-виховний процес вона базується на педагогічній дії, яка була б невід'ємним проявом символічного насильства. Це означає, що педагогічна дія була б засобом, за допомогою якого навчальні заклади підпорядковують собі суб'єкта і його індивідуальність, що змушує його позиціонувати себе в соціальному світі відповідно до наперед встановлених уявлень про мислення або панівна культура.
Але цей процес можливий лише через дію педагогічного авторитету, який у випадку інституційної освіти представлений у вчителі та в шкільному середовищі. Саме фігура педагогічного авторитету передає легітимність навчальному процесу та натуралізує символічну жорстокість педагогічної дії. Ця фігура також може бути представлена в інших сферах соціального середовища. Церква, наприклад, завдяки владі, яку їй надає релігія, є також педагогічним авторитетом, який прищеплює цінності людям, які є частиною спільного життя. Тому фігура педагогічного авторитету завжди розраховує на легітимність соціального середовища, завжди прагнучи зберегти соціальну цінність дії.
У цьому сенсі, на думку авторів, кожна педагогічна дія є актом символічного насильства при спробі ідучи до культурної гегемонізації на основі символічної системи панівної групи суспільства. Враховуючи це, Бурді та Пассерон також намагалися продемонструвати, що в освітньому процесі ті, хто більш пристосованими до нав'язаної культурної моделі є ті, кому вдається зберегти більші шанси на соціальне включення в це середовище. специфічний. З іншого боку, особи з девіантною поведінкою в кінцевому підсумку зазнають соціальних санкцій, виключаються з соціалізації або маргіналізуються.
З цих спостережень автори роблять висновок, що суспільне відтворення є фундаментальною умовою існування системи, заснованої на домінуванні, щоб існуючі форми а соціальна організація зберігається, необхідно, щоб навчальні заклади ставали все більш ефективними агентами відтворення Соціальний.
Довідка*: БУРДІ, П'єр; Пассерон, Жан-Клод. Розмноження. Елементи теорії системи освіти. Лісабон, 1970.
Лукас Олівейра
Закінчив соціологію
Джерело: Бразильська школа - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/educacao-reproducao-social.htm
