Довгий час Магдалина була персонажем, який пробуджує найрізноманітніші питання віри в християнській думці. У середньовіччі вона могла представляти жінку як істоту, повну гріхів і яка повинна покладатися на віру, щоб спробувати протистояти інстинктам свого природного стану. Останнім часом популяризація апокрифічних текстів (офіційно не визнаних) ставить її в перспективу супутника Христа, який був необхідним для поширення християнства.
На відміну від багатьох інших Марій, які фігурують у Біблії, Магдалина не пов’язує своє ім’я з чоловіком чи батьком. Однак її прізвище може також означати процвітаюче комерційне місто Мігдал, де вона нібито народилася. Навіть сьогодні на руїнах цього міста можна знайти старовинний знак, що описує цю загадкову жінку як служницю Христову.
У той же час термін «Магдалина» арамейською означає «вежа». У символічному відношенні вежа — це привілейоване місце, з якого ви можете мати ширший погляд на речі. За збігом обставин, вона є персонажем біблійного оповідання, який спочатку усвідомлює, що гроб Христа був порожній на третій день. До певної міри це перше сприйняття висвітлює цілу дискусію, яка має намір обмежити її роль в історії християнства.
В офіційній колекції біблійних книг вона викриває ідеал крихкості та покаяння, пов’язаний із образом повії, яка кається у своєму минулому житті, щоб наслідувати Ісуса. У своїй першій зустрічі з Месією вона позбавляється від семи демонів, які окупували її тіло. Спостерігаючи за повторенням числа сім, ми бачимо, що його спасіння охоплювало кінець роботи (наприклад, час створення світу) і звільнення від усіх гріхів (сім смертних гріхів).
Більше, ніж людина, яка розкаялася, вона представляє себе жінкою, повністю викупленою і вільною від будь-якого гріха. Однак, якщо існувала можливість, що це тлумачення було консолідовано, воно в кінцевому підсумку зникло, оскільки Папа Григорій Великий (540-604) та тексти інквізиції мали функцію поставити її в нестабільне положення жінки, яка йшла між слабкими межами порятунку та гріх.
Після вознесіння Христа образ Марії Магдалини зникає, як образ жінки, яка більше не буде корисною. Проте в уривку з Послання до Римлян апостол Павло вказує, що серед кількох проповідників християнства Марія зробила б «багато для вас». Навіть не вказуючи, що саме цією буде Марія, варто пам’ятати, що Мадалена мала б великі можливості діяти як проповідник як жінка, вільна від шлюбу і народжена в напруженому місті комерційний.
Завдяки цим ознакам передбачувана правдивість апокрифічних текстів – особливо Євангелія від Пилипа – набуває запального масштабу. Вимір вільної та незалежної жінки посилюється фігурою найближчої послідовниці Христа, яка мала б до неї любов плотського та духовного вимірів. Незважаючи на суперечливість і активність кількох привабливих інтерпретацій, історичних свідчень недостатньо для того, щоб вона була визнана «дружиною Христа».
Слід зазначити, що апокрифічні тексти, які припускають інтимний контакт між Христом і Магдалиною, також можуть бути символічною конструкцією. Прояви тіла зазвичай використовуються як алегорії, які виражають завершення вищого духовного досвіду. Сам біблійний опис, який повідомляє, що Ісус потів кров’ю, може, наприклад, представляти хвилювання Месії, коли він усвідомив близькість своєї долі у світі.
Через непевність вироку ми бачимо, що фрагментація Магдалини в інших образах виявляє жвавість, яку релігійний досвід може мати у нашому повсякденному житті. З одного боку, побудова більш позитивної Марії Магдалини зміцнює християнську цінність, яка вже давно підкреслює, що «останні будуть першими». З іншого боку, цей самий образ може задовольнити питання сьогодення, в якому жінки отримують інше місце в суспільстві, а духовний авторитет вже не той.
Автор Райнер Соуза
Закінчив історичний факультет
Шкільна команда Бразилії
великі жінки - Історія - Бразильська школа
Джерело: Бразильська школа - https://brasilescola.uol.com.br/historia/os-significados-maria-madalena.htm
