вапноБаррето це Бразильський письменник домодерністський народився 13 травня 1881 р. і помер 1 листопада 1922 р. нащадок рабів, відчувала соціальне відчуження через своє походження, в тому числі в наукових колах. Окрім алкоголізму, у своєму житті він стикався з кількома проблемами зі здоров’ям і не раз потрапляв у лікарню.
Спогади реєстратора Ісайя Камінья це була його перша книга, опублікована в 1909 році. тим не менш, Сумний кінець Полікарпового посту (1915) користується прихильністю літературознавців. Його роботи реалістичні і приносять критичний погляд на бразильське суспільство. Письменник з іронією опрацьовує не лише націоналістичну тему, а й обговорює соціальні відмінності та проблему расових упереджень. як він написав у своєму інтимний щоденник (1953): «Обговорюються розумові здібності чорношкірих апріорі і білий, a posteriori”.
Читайте також: Евклід да Кунья - ще одне важливе ім'я в бразильському домодернізмі
Біографія Ліми Баррето
Письменник Ліма Баррето (Афонсу Енрікес де Ліма Баррето)
Народився 13 травня 1881 року в місті Ріо-де-Жанейро. Він був темношкірим і з бідної родини. Її бабуся по материнській лінії, Джеральдіна Леокадія да Консейсао, була звільненою рабинею. Його мати була вчителем початкових класів і померла від туберкульозу, коли Лімі Баррето було 6 років. Його батько був друкарем, але страждав на психічну хворобу.Автор, однак, мав кума з маєтками – віконт Ору-Прету (1836-1912) – що дозволив письменнику навчатися в Colégio Pedro II. Потім він приєднався до Політехнічна школа, але він не закінчив інженерний курс, оскільки йому потрібно було працювати. У 1903 році він склав державний іспит і був затверджений для роботи з Управлінням зборів військового міністра. Таким чином, одночасно з Я працюю державним службовцем, писав свої художні тексти.
у 1905 році, працював журналістом в Ранкова пошта. У 1907 році він започаткував журнал квіткові. У 1909 році в Португалії вийшов його перший роман: Спогади реєстратора Ісайя Камінья. вже романтика Сумний кінець Полікарпового посту вперше була опублікована в 1911 р Jornal do Comércio, в серійному вигляді. У 1914 році Ліма Баррето була госпіталізовано до психіатричної лікарні вперше.
За словами Шерлі Піменти, магістра прикладної психології:
«Здоров’я письменника йшло недобре. У цьому плані з двадцяти п’яти років почалися приватні випробування письменника: він набув загальної слабкості, погіршився здоров’я. У двадцять дев’ять років він хворіє на малярію та поліартикулярний ревматизм. Він переніс хворобу в дитинстві, і хвороба повторилася в тридцять років. У тридцять один рік, уже з деякими симптомами алкогольної залежності, у нього виявилися гіперкінези захворювання серця, також через зловживання алкоголем, а в тридцять три роки депресія і неврастенія. У тридцять п’ять у нього різко виражена анемія, а в тридцять сім — ламає ключицю, у нього з’являються перші напади епілепсії. токсичний, також характерний для залежних від алкоголю, коли його вважають «інвалідом» державної служби та вийшов на пенсію, у грудні 1918.”
Ліма Баррето, яка тричі подавався на місце в Бразильській академії літератури, отриманий від неї, за словами Франсіско де Ассіс Барбоза (1914-1991)|1|, лише почесна згадка в 1921 році. Помер 1 листопада 1922 року.
Читайте також: Мачадо де Ассіс – головний бразильський автор реалістичної естетики
Літературна характеристика Ліми Баррето
Письменниця Ліма Баррето є частиною домодернізму. Твори бразильських авторів, опубліковані між 1902 і 1922 роками, є частиною цього періоду. Є перехідна фаза між Символіка і модернізм. Тому в цей період можна сприймати вплив стилів попереднього періоду, такі як парнасизм і символізм (у поезії) і ст Натуралізм (у прозі).
Крім цієї особливості, елементи з націоналістичний штамп, які вже попередньо оголошують модерністська естетика бразильський. Таким чином, романтичної ідеалізації більше немає, а є критичний націоналізм, в якому викриваються соціальні проблеми Бразилії, в якому відкрита політична критика. У цих творах переважає реалізм.
Такими характеристиками, отже, володіють роботи Ліми Баррето. Однак вони також надруковані у своїх текстах, елементи, які відсилають до життєвого досвіду автора, відзначені відчуженням і упередженнями через погане походження, чорноту та проблеми зі здоров’ям, з якими вони стикалися.
Так, його романи, мемуари, хроніки та оповідання переносять образ Бразилії початку 20 ст. дуже критичний погляд людини і митця, виключеного з суспільства та академічних кіл. У романах як Спогади реєстратора Ісайя Камінья (1909) і очищені від ангелів (1948), тема с расові упередження є цілеспрямованим, бачення справедливої та толерантної країни не витримує.
Ці два романи також критикують бразильську політику, коли в першому це свідчить політична сила преси і, у другому, державні повноваження критикують за те, що вони не намагаються вирішити проблему приміські неприємності. Тому його творчість характеризується викриттям соціальної нерівності, яка підтримувалася через індивідуальні політичні інтереси на шкоду громаді. Таким чином письменник, за іронією долі, вказав на лицемірство бразильського суспільства свого часу.
І, нарешті, за даними Portal Literafro:
«Ще одна незгладима ознака його роботи полягає в афро-ідентифікованій точці зору, яка становить місце підтримки підлеглих і чутливих до драм знедолених, будь то чоловіки чи жінки. До останніх, зокрема, ставилися інакше, ніж панівні стереотипи того часу, особливо щодо сексуальності чорношкірих жінок, у багатьох творах дев’ятнадцятого століття зведено до простого об’єкта білих і чоловічих бажань і фантазій — еротичної тварини, позбавленої розуму та почуття».
Основні роботи Ліми Баррето
Основні книги Ліми Баррето:
- Спогади реєстратора Ісайя Камінья (1909): роман.
- Пригоди доктора Боголова (1912): роман.
- Сумний кінець Полікарпового посту (1915): роман.
- Нума — німфа (1915): роман.
- Життя і смерть М. Дж. Гонзага де Са (1919): роман.
- історії та мрії (1920): оповідання.
- брузунданга (1922): літописи.
- дрібниці (1923): літописи.
- очищені від ангелів (1948): роман.
- ярмарки та мафуа (1953): статті і хроніки.
- маргіналія (1953): літописи.
- речі з царства Джамбона (1956): сатира і фольклор.
- Міське життя (1956): статті і хроніки.
- Підпілля Морро-ду-Кастельо (1997): роман.
- інтимний щоденник (1953): спогади.
- кладовище живих (1956): Спогади.
Дивіться також: Туга: роман Грасіліано Рамоса
Сумний кінець Полікарпового посту
![Обкладинка книги Ліми Баррето Triste fim de Policarpo Quaresma, роману з критичною критикою наївного націоналізму. [1]](/f/30bbe42e0cd9d658afff73fa8a2ecf50.jpg)
Його найвідоміша і найбільш оцінена критиками робота Сумний кінець Полікарпового посту. У цій книзі націоналістично і критично, оповідач показує різні елементи національної культури, як позитивні, так і негативні. Почніть з представлення гітара як частина Бразильська культура– інструмент, який наприкінці 19-го і на початку 20-го століття не любили і маргіналізували:
«Це були його звички; однак останнім часом воно трохи змінилося; і це викликало коментарі в околицях. Окрім його друга та доньки, єдині люди, які відвідали його досі, останніми днями, були помічені, що заходили до нього. додому, тричі на тиждень і в певні дні, невисокий, худий, блідий чоловік, з гітарою, загорнутою в шкіряну сумку. замша. Вперше випадок заінтригував околиці. Така поважна домашня гітара! Що б це було?»
Націоналіст Полікарпо Куарежма вивчає Тупі гуарані, тому що для нього це була б оригінальна мова бразильців. Тому його прозвали Убірахара:
«У цій частині був рік, присвячений Тупі-Гуарані. Кожного ранку, до того, як «Зоря, з її рожевими пальцями уступила місце білявому Фебо», він причалив до обід з Монтойєю, Arte y diccionario de la langua guaraní o más bien tupí, і я завзято вивчав жаргон кабокло та пристрасть. В офісі дрібні службовці, клерки та клерки, почувши про його вивчення мови тупінікум, не дали жодної відомої причини називати його — Убірахара».
Пізніше Полікарпо навіть надішле до Національного конгресу запит про визнання тупі-гуарані «офіційною та національною мовою бразильського народу». Ось чому, будуть знущатися. Крім того, серед численних оборонних споруд с націоналізм, зроблений головним героєм, також критикується завищена оцінка бразильців по відношенню до того, що є іноземним:
«І таким чином він продовжував своє життя, наполовину в офісі, його не розуміють, а другу половину вдома, його теж не розуміють. Того дня, коли його назвали Убірахара, Куарежма був стриманий, мовчазний, німий і прийшов говорити лише тому, що: коли вони мили руки в кімнаті біля офісу й збиралися вийти, хтось, зітхнувши, сказав: «Ах! Боже! Коли я зможу поїхати до Європи!» Майор не стримався: підняв очі, поправив пенсне й по-братськи й переконливо промовив: «Невдячний! У вас такий гарний, багатий край, і ви хочете відвідати інших! Якщо я коли-небудь зможу, я пройду своє від початку до кінця!»
Характерною рисою творчості Ліми Баррето є передмістя як простір для дії та соціальної критики. У книзі політичний вибір цього автора залишається:
«Муніципальна опіка теж мінлива та примхлива. Іноді на вулицях є тротуари, в окремих частинах, а на інших немає; деякі шляхи сполучення прокладені, а інші такого ж значення все ще знаходяться в природному стані. Тут ви знайдете доглянутий міст через пересохлу річку, а кроки далі ми повинні перетнути потік по шкірці погано з’єднаних колій.
[...]
Крім того, передмістя має цікавіші аспекти, не кажучи вже про епідемічні знайомства та ендемічний спіритуалізм; житлові будинки (хто б їх там припустив!) є одними з них зовсім безпрецедентними. Будинки, які ледве вміщали б невелику сім’ю, ділять, розділяють, а отримані таким чином крихітні кімнати здають в оренду злиденному населенню міста. Саме там, у цих людських ящиках, знаходиться найменш спостережувана фауна нашого життя, над якою з лондонською суворістю витає бідність».
Також у цій, та в інших творах автора, є ст оцінювання розмовної мови, характеристика, яку модерністський рух охопить, захищаючи бразильську ідентичність:
«—Йо-йо знає! Не знаю? Те, що ви знаєте!
— Не знаю, співай. Якби я знав, я б не прийшов сюди. Запитайте тут мого друга майора Полікарпо, чи знаю я.
Куарежма кивнув, і стара чорна жінка кивнула, можливо, з великою ностальгією за часом, коли вона була рабиня й господиня якогось великого дому, сита й багата, вона підняла голову, ніби краще згадати, і інтонував:
Приходь Туту
за мурунду
Зверху, маленький
З повним ротом ангу».
Таким чином, оповідач представляє популярну пісню як частину бразильської традиції, яку необхідно зберегти. У зв’язку з цим Куарежма вважає ознака слабкості, недотримання традицій, бо, за його словами, могутні країни цінують власну культуру:
«Великий піст не заохочував. Як же народ не зберіг традицій минулих тридцяти років? Як швидко загинули у вашій пам’яті веселощі та пісні? Це був досить ознака слабкості, демонстрація меншовартості перед тими чіпкими народами, які їх охороняють століттями! Потрібно було реагувати, розвивати культ традицій, зберігати їх завжди живими в спогадах і звичаях...»
Крім того, роман відзначається іронія і уривками, в яких сенс гумор, як справи:
«[...] вони стукали в його двері, посеред його роботи. Він відкрив, але не потис руку. Він почав плакати, кричати, рвати волосся, ніби втратив дружину чи дитину. Сестра втекла зсередини, Анастасіо також, а його друг і його дочка, як то вони, були приголомшені на порозі дверей.
— Але що це, компадре?
— Що таке, Полікарпе?
— Але мій кум...
Він навіть трохи заплакав. Вона витерла сльози, а потім дуже природно пояснила:
- Там! Ви не маєте уявлення про речі нашої землі. Вони хотіли, щоб я потиснув руку... Це не наше! Наше вітання - плакати, коли зустрічаємо друзів, так робили тупінамбаси.”
Або коли Кварезму вважають божевільним написати офіційний документ в tupi; ставлення, для нього, націоналіст:
"- Який є?
— Куарежма божевільна.
- Але... який? Хто тобі сказав?
«Той чоловік з гітарою. Він уже в будинку престарілих...
— Я одразу побачив, — сказав Альберназ, — ця програма була божевільною.
— Але справа не тільки в цьому, генерале, — додав Генелісіо. Він зробив офіційний лист у Тупі і відправив його міністру.
— Ось що я сказав, — сказав Альберназ.— Хто це? — запитав Флоренсіо.
— Той сусід, співробітник арсеналу; не знаю?
— Бас пенсне?
— Цей, — підтвердив Калдас.
«Ви не могли очікувати чогось іншого», — сказав доктор Флоренсіо. Ці книжки, ця манія читання..."
Таким чином, ця асоціація божевілля з розвитком інтелектуальності видається такою характерний для бразильської культури, який бачить у знаннях ризик для психічного здоров’я, що певним чином здається вихваляють невігластво, жертвою якого, до речі, стає Полікарпо Куарежма, що видно по всьому твору. З цієї точки зору ми також маємо:
«Він нікого не приймав, жив у монастирській ізоляції, хоча ввічливо ставився до сусідів, які вони думали, що він дивний і людиноненависник. Якщо у нього не було друзів поблизу, у нього не було ворогів, і єдине невдоволення, якого він заслужив, — це доктор Сегадас, відомий клініцист у цьому регіоні, який не міг визнати, що у Куарежми були книги: «якщо не сформований, для чого? Педантизм!»
О расові упередження це також показано як негативну частину бразильської культури, коли персонаж Рікардо Корасао душ Аутрос турбується з тим, що «з'явився креол, який співає модінхас і чиє ім'я починало набирати силу і вже згадувалося поряд з твій":
«Це не те, що він особливо не любив чорношкірих. У тому, що на гітарі грає відомий темношкірий чоловік, він побачив те, що така річ буде зменшувати ще більше престиж інструменту. Якби його суперник грав на фортепіано і таким чином прославився, не було б у цьому ніякої шкоди; навпаки: талант хлопчика підняти свою персону, через розглянутий інструмент; але, граючи на гітарі, було навпаки: упередження, які оточували людину, деморалізувало таємничу гітару, яку він так любив».
Крім того, ця робота Ліми Баррето окреслює різноманітний і складний профіль бразильського народу, щоб показати ваш культурна ідентичність і ваші соціальні проблеми. Так, Полікарпо Куарежма захищає модінью (популярну міську та сентиментальну пісню) як національну поезію. А оповідач показує культуру, сформовану корінним і африканським впливом, крім португальської і від інших народів, які почали впливати на бразильську культуру, представлену італійцями Колеоні.
Робота теж деконструює романтичне бачення з внутрішніх районів Бразилії:
«Найбільше вразило її в турі загальне нещастя, відсутність обробітку, бідність будинків, сумний, пригнічений вигляд бідних людей. Здобув освіту в місті, у неї була думка про фермерів, що вони щасливі, здорові і щасливі. При стільки глини, стільки води, чому будинки не були з цегли та даху? Завжди була та зловісна солома і це «сопапо», що показували переплетення палиць, як скелет пацієнта. Чому навколо цих будинків не було посівів, городу, фруктового саду? Хіба це не було б так легко, робочий час? А худоби не було ні великої, ні малої. Рідко була коза, вівця. Чому? Навіть на фермах видовище вже не було захоплюючим. [...]. Це не може бути просто лінь чи лінь. Для власних потреб, для власних потреб у людини завжди є сили для роботи. [...]. Це була земля? Що б це було? І всі ці питання викликали його цікавість, бажання знати, а також його жалість і співчуття до тих ізгоїв, обдертий, поганий, можливо, голодний, примхливий..."
Соціальні проблеми, які домодерністи вирішили обговорювати та боротися, чесно кажучи опозиція ідеалізації романтичний, а деякі з них, всупереч ст натуралістичні ідеї, який стверджував, що бідність є свого роду «природним явищем». В описі інтер'єру, до того ж, є питання малопродуктивних земель, що сприяло національній бідності. Таким чином, Полікарпо Куарежма, романтик за своєю суттю, який плекав хвалькуватий націоналізм, починає сумніватися в цій реальності:
«Крім того, його військова освіта [від Флоріано Пейшото|2|] і його слабка культура приділяла більше уваги цій концепції дитинства, межуючи з насильством, не так само по собі, своєю природною збоченістю, за його презирство до людського життя, але за слабкість, якою він прикривав і не придушував лютість своїх помічників і слуг.
Куарезма був далекий від того, щоб думати про все це; його, з багатьма чесними й щирими людьми того часу, захопив заразливий ентузіазм, який вдалося розбудити Флоріано. Він думав про велику роботу, яку Доля приберегла для цієї спокійної й сумної постаті; у радикальній реформі, яку він збирався привести до знищеного організму батьківщини, яку майор вважав найбагатшою у світі, хоча вже деякий час, вже мав сумніви щодо певних аспектів.”
Таким чином, розчарування романтика Полікарпо Куарежма нарешті доводить головного героя до реальність, коли він пише листа диктатору, в якому каже, що думає, і тому його заарештовують:
«Мабуть, тому він був там у тій темниці, у клітці, замкнений, ізольований від своїх товаришів, як звір, як злочинець, похований у темряві, страждаючи від вогкості, змішаної з її уламками, майже без їсти... Як я закінчу? Як я закінчу? І це питання прийшло до нього, серед шквалу думок, які спонукала задуматися ця мука. Не було жодних підстав для будь-якої гіпотези. Уряд був настільки нерегулярним і непевним, що все, на що він міг сподіватися: свобода чи смерть, більше того, ніж те».
До кінця роману стає зрозуміло, що Полікарп — недосконалий герой, схильний до смутку й розчарування. Його націоналістичний дух і бажання бачити, як країна росте, знищені. У цьому пункті Роботи Ліми Баррето аж ніяк не оптимістичні, оскільки він демонструє бразильську реальність, в якій політична та соціальна ситуація сприяє не росту, а знищенню нації:
«З вісімнадцяти років такий патріотизм поглинув його, і він зробив дурість, вивчаючи марні речі. Яке значення для нього мали річки? Вони були великі? Тому що вони були... Як би вам допомогло знати імена бразильських героїв? ні в чому... Головне, що він був щасливий. Був? ні. Він пам'ятав свої тупійські речі, фольклор, свої землеробські спроби... Чи все це лишилося в його душі задоволенням? Жодного! Жодного!
Тупі знайшли загальну недовіру, сміх, глузування, глузування; і зводив його з розуму. Розчарування. А сільське господарство? Нічого. Краї не були дикими, і це було нелегко, як розповідали книги. Ще одне розчарування. А коли його патріотизм став комбатантом, що він думав? Розчарування. Де була солодкість нашого народу? Хіба він не бачив, як вона б’ється, як дикі звірі? Хіба він не бачив, як вона вбивала в’язнів, незліченну кількість? Ще одне розчарування. Його життя було розчаруванням, серією, краще, ланцюгом розчарувань».
Дивіться також: Представлення чорношкірих людей в бразильській літературі
Фрази Ліми Баррето
Нижче ми прочитаємо кілька речень письменниці Ліми Баррето; деякі, взяті з вашої книги інтимний щоденник (1953); інші, з деяких його хронік:
«Сумно не бути білим».
«Те, що стосується білої раси, не поширюється на решту».
«Мене, мулату чи чорношкірому, як хочеш, приречено завжди приймати за двірника».
«Обговорюються розумові здібності чорношкірих людей апріорі і білий, a posteriori.”
«У майбутньому я напишу Історія чорного рабства в Бразилії і його вплив на нашу національність».
«Захисники — найгірші тирани».
«У нас уже були чоловіки, які вбивали перелюбних дружин; тепер у нас є наречені, які вбивають колишніх наречених».
«Нехай жінки люблять вільно».
«Це застаріле домінування чоловіка над жінкою є настільки жахливим, що воно сповнює обурення».
«Гірше за перелюб – це вбивство».
«У державі завжди є курйозні протиріччя».
«Мені подобається смерть, тому що це знищення всіх нас».
«Я втомився говорити, що виродки були реформаторами світу».
«Це ніколи не були люди здорового глузду, чесні буржуа за рогом чи секретарі шик який здійснив великі реформи у світі».
«Психічна та моральна боягузтво Бразилії не дозволяє рухатися за незалежність».
«Хто, як і я, народився бідним і не хоче відмовлятися від своєї незалежності розуму та розуму, просто повинен хвалити Смерть».
«Данте був трохи бомжом; Camões, idem; Бокаж теж; та багато інших, які з’являються в біографічних словниках і мають статую на громадській площі».
«Коли я суджу себе — я нікчемний; коли я порівнюю себе, я великий».
Оцінки
|1| автор біографії Життя Ліми Баррето (1952).
|2| Флоріано Пейшото (1839-1895) був президентом Бразилії з 1891 по 1894 рік.
Кредит зображення
[1]Редактори L&PM (Розмноження)
автора Warley Souza
Вчитель літератури
Джерело: Бразильська школа - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/lima-barreto-1.htm
