республіки є другим за тривалістю діалогом Платона (428-347 рр. до н. е.). C.), що складається з десяти частин (десяти книг) і охоплює різні теми, такі як: політика, освіта, безсмертя душі тощо. Однак головною темою та керівною віссю діалогу є справедливість.
У тексті Сократ (469-399 а. В.) є головним героєм, розповідає від першої особи і відповідає за розвиток ідей. Це головна і найскладніша праця Платона, де присутні основні основи його філософії.
республіки (Політея) ідеалізований філософом відноситься до ідеального міста, що називається Калліполіс (по-грецьки "прекрасне місто"). У ньому має бути прийнятий новий тип аристократії. На відміну від традиційної аристократії, яка базується на товарах і традиціях, пропозиція філософа полягає в тому, що вона має знання як критерій.
Калліполіс був би поділений на соціальні верстви, засновані на знаннях, і ним би керував "цар-філософ". Магістрати, відповідальні за управління містом, були б тими, хто має природні здібності до знання, і лише після тривалого періоду навчання вони будуть готові зайняти відповідні посади.
Ця система управління називається софократією, що походить від грецьких слів Софрос (мудрий) і кратія (влада) і представляється як "уряд мудрих".
* P.Oxy або POxy являє собою Oxyrhynchus Papyri, серію древніх текстів, знайдених під час археологічних розкопок в Єгипті. уривок з республіки, Платоном, занесений до каталогу LII 3679
Смерть Сократа і республіки
Важливо усвідомити, що смерть Сократа була дуже важливою для наступності платонівської філософії. Частково спонукав його запропонувати ідеальне місто та його критику демократія, присутній у творі.
Сократ був засуджений до смертної кари, звинувачений у єресі та розбещенні афінської молоді. Його розглядали в демократичному суді, в якому брали участь громадяни Афін.
Для філософа демократія є несправедливою, оскільки дозволяє необізнаній людині мати ту саму цінність, що і мудрець, під час політичних роздумів.
Таким чином здійснюється несправедливість. Для нього критерій більшості, основа демократії, не має жодної ваги, оскільки в багатьох випадках, таких як Сократ, більшість може бути неправильною та демократично несправедливою.
Увімкнено THEРеспубліка який представляє відомий міф про печеру, запропонований Платон, метафора життя Сократа та ролі філософії.
Справедливість, головна тема республіки
Справедливість - головне поняття, розроблене в Росії республіки. Весь текст обертається навколо спроби визначити це поняття Сократ та їх співрозмовники.
Платон вважає, що справедливість є найбільшою з усіх чеснот, і розуміє, що, щоб практикувати її, її слід визначити. Перші дві книги присвячені темі та показують складність визначення такого важливого та складного поняття, як справедливість.
Книга І
Перша з десяти книг у творі республіки, який складається із сократичного діалогу, створеного Платоном, починається з подорожі Сократа до будинку Кефала.
Там Сократ, натхненний Олімпійськими іграми, що відбувались, прагне визначити, що таке справедливість. Не маючи успіху, його співрозмовники намагаються знайти найкраще визначення, яке впорається з цією концепцією.
Ведучим зустрічі є Кефал, старий купець "на порозі старості", який затишно проживав в Афінах. На запитання він заявляє, що справедливість - це говорити правду і відновлювати те, що належить іншому.
Сократ спростовує це визначення. Сефало залишає і залишає дебати зі своїм сином Полемарко. Це, після деяких суперечок, визначає справедливість як акт надання користі друзям і шкоди ворогам.
Знову це визначення спростовує Сократ, який стверджує, що зло ніколи не буде актом справедливості. Отже, шкода не є позитивним актом, як того вимагає справедливість.
Після цієї дискусії Фразимах, один із софістів, звинувачує Сократа у тому, що він не хотів знайти жодного визначення, а просто грав зі словами та не погоджувався, не пропонуючи рішень.
Фрасимах каже, що має хорошу відповідь, і каже, що справедливість - це те, що вигідно найсильнішим. В даному випадку уряд.
Сократ, знову ж таки, не погоджується і показує, що вся дискусія відійшла від сторони природи справедливості. Він каже, що дискусії йшли про те, що вигідно: справедливість чи несправедливість, і що він залишається, нічого не знаючи про цю тему.
Книга I з республіки закінчується цим твердженням.
Книга ІІ
друга книга Росії республіки воно починається з тієї ж спроби встановити природу справедливості. Один із співрозмовників, Глауко, вибачається за несправедливість, посилаючись на Міф про кільце Гігеса.
З ним Глауко демонструє, що люди страждають від несправедливості, яка застосовується щодо них, але отримують користь від практики несправедливості та корупції. Таким чином, усі люди, які мають можливість, корумпують себе і роблять несправедливість заради власної вигоди.
У «Міфі про кільце Гігеса» пастух овець серед бурі знаходить труп, одягнений у перстень. Він бере це кільце для себе, і коли повертається до міста, він розуміє, що це кільце дає йому дар невидимості.
Вівчарка Гігес заходить у палац, спокушає королеву і складає змову з нею, щоб вбити короля. Після вбивства короля він займає його місце і править тиранічно.
Спираючись на переказаний міф, Главк сподівається переконати Сократа в тому, що справедливість не є доброчесністю сама по собі, а що вона видається справедливою, оскільки всі псуються.
Однак спростування цього аргументу, цього разу, походить не від Сократа, а від брата Главка Адіманто. Він каже, що можна думати інакше, ніж його брат, що справедливість - це чеснота (не сама по собі, а в наслідки, які він породжує), і що, нарешті, праведники винагороджуються або богами, або визнанням тих, хто залишається після свого смерть.
Сократ хвалить молодих людей, але не вірить, що проблема справедливості буде вирішена, поки вони не відмовляться від неї думати над конкретними проблемами і мислити ширше, даючи звіт про всю справедливість, щоб зрозуміти, в чому вона полягає душа.
Обидва погоджуються з цим справедливість краща перед несправедливістю а якщо так, їм потрібно створити порядок, щоб справедливість стала можливою. Філософ спрямовує розмову на ідеалізацію ідеального міста.
Тільки в книзі IV Сократ, схоже, приходить до визначення справедливості як буття баланс та гармонія між частинами міста.
Ідеальне місто Платона
У наступних книгах республіки, керуючись ідеєю справедливості, троє (Сократ, Глаукон та Адіманто) прагнуть визначити ідеальне місто.
Для цього вони визначають, що місто має бути розділене на три частини, і що досконалість полягає в гармонійній інтеграції між ними.
Перший клас громадян, простіший, був би присвячений найбільш дріб'язковим діям, пов'язаним з утриманням міста, таким як обробка землі, ремесла та торгівля. Відповідальними за цю діяльність були б ті, хто мав у стані своєї душі сіно, залізо та бронзу.
Громадяни другого сорту, на думку Платона, були б дещо спритнішими, маючи срібло в суміші своїх душ. Вони, які називаються воїнами, захищали місто та становили армію та допоміжні органи державного управління.
Третій, найблагородніший клас громадян навчався б п'ятдесят років, присвячував себе розуму та знанням і становив би клас магістратів. Вони несли б відповідальність за управління містом, оскільки лише вони мали б всю мудрість, якої вимагає мистецтво політики.
Справедливість, що розуміється як чеснота, може здійснюватися лише власником знань, присвячених розуму. Він міг контролювати свої емоції та пориви і чесно керувати містом.
Громадяни розподіляються на групи відповідно до їхніх результатів та рівня знань, необхідних для здійснення їх діяльності. Тільки діючи відповідно до природної рішучості душі, можна привести рівновагу та гармонію між частинами.
душа в республіці
Склад людської душі міг містити бронзу, срібло або золото, і це визначало, до якого з трьох класів республіки належала б кожна людина.
Платонівська душа, як і суспільство республіки, також поділяється на три частини:
| частина душі | Розташування в тілі | Окупація |
|---|---|---|
| Раціональний | Голова | Розум, пошук знань і мудрості. Керує іншими частинами душі |
| Розбірливий | Серце | Емоції та почуття. Розвиває сміливість і імпульсивність |
| апетитний | підчеревина | Сексуальні бажання та апетити. Розвивайте обачність та помірність |
Для Платона раціональна частина душі є найбільш розвиненою частиною філософів, які з неї керують іншими.
В іншому тексті Платон натякає, що розум схожий на поводи, відповідальні за контроль двох коней у кареті.
З цієї причини філософи повинні нести відповідальність за управління містом, оскільки вони не сприйнятливі до емоцій та бажань.
Платон стверджує, що душа, як і місто, отримує свою повноту завдяки гармонійним відносинам між частинами, що складають ціле.
У книзі Платон розвиває ідею безсмертя душі та її відношення до знань, продовжуючи теорію сократичної ремінісценції.
Філософ стверджує, що душа, будучи безсмертною і вічною, належить до світу ідей і там вона може сприймати всі існуючі ідеї і, таким чином, володіти всіма можливими знаннями.
У момент поєднання душі з тілом душа забула б це знання. Тільки завдяки пошуку знань душа здатна запам’ятати те, що вже знала.
Так, у IV книзі Російської Федерації республіки, Платон прагне примирити протилежні філософії Геракліта (бл. 540-470 р. C.) та Парменіда (530-460 рр. Ç).
геракліт стверджував, що Всесвіт перебуває в постійному русі змін (становлення). Платон пов'язує це постійне перетворення з чутливим світом, де все зазнає дії часу і має тривалість: воно народжується, росте, вмирає і оновлюється.
В Парменід, витягнув ідею постійності і пов’язав її зі своїм світом ідей, де все вічне і незмінне (постійне).
Це основи платонівського дуалізму та його розмежування між тілом (розумний світ) та душею (світ ідей).
Освіта в республіці
У республіці освіта була б відповідальністю держави, а сім'ї не брали б участі у створенні. Держава несла б відповідальність за навчання окремих людей і спрямування їх на діяльність, яка найбільше відповідає їх типу душі (бронза, срібло чи золото).
Саме в цей момент Платон різко критикує грецьку освіту, особливо поетику. Для нього поезія спотворює людей з думки, що боги є носіями людських характеристик, таких як: співчуття, прихильність, заздрість, розбещення тощо.
Ці боги, олюднені поетикою, слугували б зразком корупції для окремих людей. Гуманізація змусила б богів поставити під сумнів свою роль у суспільстві та націлитись на соціальні перетворення.
Платон пропонує всім людям отримати загальну освіту, засновану на цінностях міста. Ця освіта формувала б характер кожного з учнів, усвідомлюючи їм свою роль у суспільстві.
Через двадцять років першими утворилися особи, які мають у структурі своєї душі сіно, залізо та бронзу. Вони відповідали б за виготовлення артефактів, виробництво продуктів харчування та торгівлю.
Воїни отримають ще десять років навчання, і після цього періоду вони зможуть захищати місто та займати допоміжні посади в державному управлінні. Срібло, змішане в їхніх душах, визначає їх придатність для цього типу дій.
Завдяки п'ятдесятирічному навчанню та кільком випробуванням володарі золотої душі, віддані вивченню та розуму, зайняли б посади магістратів і відповідали б за управління містом.
Платон показує, що лише найпросвіченіші можуть правити справедливо, виходячи з розуму.
Дивіться теж: Грецька Пайдея: Освіта в Стародавній Греції.
Печерний міф
Це також в республіки що Платон пише один із своїх найвідоміших уривків; Міф про печеру.
У цьому уривку Платон розповідає про траєкторію в’язня в печері, який, незадоволений своїм станом, вперше в житті розриває ланцюги і залишає місце.
Цей в'язень, який тепер вільний, споглядаючи світ за межами печери, відчуває співчуття до інших в'язнів і вирішує повернутися, щоб спробувати звільнити їх.
При спробі спілкуватися з іншими ув'язненими, його дискредитують, вважаючи його божевільним і, нарешті, вбивають його в'язні.
За допомогою цієї метафори Платон прагнув продемонструвати роль знання, яке для нього відповідало б за звільнення людей з в'язниці, нав'язаних забобонами та простою думкою.
Вихід з печери представляє пошук знань, а філософ - це той, хто навіть після звільнення від кайданів і досягнення знань не є задоволеним.
Таким чином, він відчуває потребу звільнити інших із в'язниці невігластва, навіть якщо це можливо спричинити його смерть (як це сталося у випадку з в'язнем алегорії та Сократом, господарем Росії Платон).
Бібліографічні посилання
Республіка - Платон
Вступ до історії філософії: від досократиків до Арістотеля - Марілена Чауї
