Чика да Сільва, що народилася Франциска да Сільва, була звільненою рабинею, яка жила в Арраялі-ду-Тіжуко, в Мінас-Жерайс.
Міф про Чика-да-Сільва виріс з 50-х років 20 століття з відновленням міст Мінас-Жерайс. З того часу його життя дало фільми, пісні та романи.
Біографія
Чіка да Сільва народився в союзі раба і португальця, що було незвичною ситуацією в ті часи. Оскільки батько не звільнив їх, Чіка да Сільву продали невільницею лікареві, з яким вона в кінцевому підсумку матиме дитину.
З приходом підрядника з діамантів Жоао Фернандеса де Олівейри в Арраял-ду-Тіжуко (нині Діамантіна / MG) він купує Чика да Сілва як свого раба. Однак вона була більше того, бо вони обоє закохались і мали тринадцять дітей.
Чика да Сільва був звільнений Жоао Фернандесом і жив як багата і важлива дама тих часів. Він влаштовував вечірки у себе вдома і допомагав спонсорувати місцеві церкви.
Після смерті батька Жоао Фернандеса де Олівейри він повертається до Португалії, щоб оспорити спадщину зі своєю мачухою. Вона взяла з собою трьох дітей чоловічої статі, які навчалися в Університеті Коїмбри. Він помер у 1779 році, не побачивши Чика-да-Сілва знову.
Що стосується Чика да Сілви, вона продовжувала управляти майном свого супутника. Одним із способів зберегти свої доходи була оренда своїх рабів компанії Real Estação dos Diamantes, компанії португальської корони, яка досліджувала видобуток алмазів на місці.
Таким чином, деякі з її восьми дочок встигли добре одружитися з білими чоловіками або увійшли в притулки (монастирі).
На відміну від легенд, що циркулюють, Чика да Сільва не був жорстоким до рабів, але не був і ангелом доброти. Також у нього не було відрізано язиків молодих рабів, і він не звільнив полонених живим чи за його заповітом.
Чика да Сільва помре в 1796 році і буде похований у церкві Сан-Франциско, зарезервованій для білих. Її історія вперше буде опублікована в 1868 році Хоакімом Фелісіо дос Сантосом, адвокатом спадкоємців колишнього раба.
Міф
Історії про Чика да Сілву залишились в усній пам’яті регіону і передавалися з покоління в покоління. Однак у XIX столітті Чика да Сілва описують як потворну, беззубу, лису і підлу жінку, у якої молоді люди, які зверталися до чоловіка, були вбиті з-за ревнощів.
З 30-х років, коли Бароко в Бразилії починає переоцінюватися під час уряду Гетуліо Варгаса, фігура прикрашається. У 60-х роках після публікації роману Аліпіо де Мело Чика да Сілва зображається жінкою, яка помститься за рабство.
Вже в 70-х роках, коли Бразилія перебувала під військовою диктатурою, Чика да Сілва стає ідеальною метафорою для пригноблених, які борються з гнобителем. Таким чином, вона сексуалізується і чуттєво реалізується до крайності, і її популярність зростає з виходом одноіменного фільму Кака Дієга в 1976 році.
В кінематографічній роботі прозвучала пісня Хорхе Бем Йор, яка тримає цю лінію жінки попереду свого часу.
У 90-ті роки біографія Чика да Сільви відновлюється вимерлим телевізором «Манчете», який перетворює її на мильну оперу. Сюжет звертався до секс-сцен, щоб завоювати глядачів, але принаймні він мав заслугу в тому, що у нього була перша темношкіра головна героїня, актриса Таїс Араухо.
Тому Чика да Сільва в даний час є об’єктом історичного ревізіонізму. Зараз дослідження прагне помістити його в рабський контекст того часу і виявити більш "нормальний" аспект, ніж вигадка, з якою ми звикли.
читати далі:
- Золотий цикл
- Жінки, які створили історію Бразилії
- 20 чорношкірих особистостей з Бразилії, які відзначили історію
