THE скасування рабства, що сталося через Золотий закон, це була надзвичайна подія в історії Бразилії, і, незважаючи на очевидну тимчасову відстань, ця тема все ще викликає незліченні роздуми в нашому суспільстві. Скасування, яке відбулося в 1888 році, було результатом інтенсивного популярна кампанія який тиснув на Імперію скасувати інститут рабства в Бразилії.
Питання, яке багато хто задає з цього приводу, стосується життя раба після тринадцятого травня. Ну, наша мета - дати деякі роз’яснення з цього приводу, особливо щодо як склалося життя рабів після Золотого закону.
Також доступ:Подивіться основні події, що ознаменували Бразилію у Друге правління
Історичний контекст
Рабство було установою, яка існував у Бразилії більше 300 років, і його впровадження на нашу територію відбулося через португальців у 16 столітті. Спочатку рабство в Бразилії використовувало лише роботу корінних народів, але ряд факторів змусив португальців почати експлуатувати африканські.
Це призвело до початку надзвичайно прибуткового і нелюдського бізнесу, який існував у Бразилії до 1850 року: работоргівля. О закордонна работоргівля це було заборонено в Бразилії лише після десятиліть тиску з боку Англії, який змусив нашу країну прийняти Закон Євсебіо де Кейроша. Якщо вам цікаво дізнатись більше про цю тему, пропонуємо прочитати цей текст: Tráfico negreiro.
У цей період a повільний процес що змусило Бразилію остаточно скасувати рабську працю. Однак цей процес був надзвичайно посилений з 1870-х років, коли бразильське суспільство у великій кількості почало мобілізуватися на захист причина аболіціонізму. Ця мобілізація відбулась у кількох випадках нашого суспільства і дійшла до елітних, маргіналізованих, інтелектуалізованих груп, робітничих рухів та, c.Звичайно, самі раби.
THE опір рабству у бразильському суспільстві це відбувалося по-різному. Раби повстали, організувавшись течі і часто приймаючи контрольдаємайно в якій вони були поневолені. Інші групи в суспільстві заохочували рабів тікати, забезпечували їм захист, коли тікали, заохочували повстання, використовували громадських місцях, щоб захистити справу, вони допомагали грошима, вони крали рабів у своїх господарів, а потім звільняли їх. тощо
О ослаблення рабства у нашій країні протягом XIX століття, особливо після 1850-х років, це помітно за цифрами історика Жоао Хосе Рейса, які свідчать про зменшення кількості рабів у країні|1|:
1818: 1 930 000 рабів
1864: 1 715 000 рабів
1874: 1 540 829 рабів
1884: 1240 806 рабів
1887: 723 419 рабів
Ці цифри наочно свідчать про ослаблення рабства через зменшення населення полонених в нашій країні. THE народна мобілізація і повстання рабів змусили Імперію ввести в дію Золотий закон в 13 травня 1888 року. Цей закон, після затвердження в Сенаті, був прийнятий на підпис регента Бразилії Принцеса Ізабель.
Леї Ауреа дуже просто постановили про винищення рабства в Бразилії дуже простим способом.посередництвом і без будь-якої компенсації для колишніх господарів рабів. З цим законом постало велике питання, яким буде життя рабів, коли вони отримають свободу. Нижче ми побачимо, як пройшов день після ліквідації та як життя екс-раба було в безпосередньому контексті після ліквідації.
наступного дня після скасування
Історик Вальтер Фрага стверджує, що в день Золотого закону очікування затвердження закону призвели до тисячі людей виходять на вулиці Ріо-де-Жанейро, товплячись навколо Сенату та Пасо Імперський|2|. Зустріч людей також супроводжувала паради це від діапазонів які йшли вулицями столиці.
Закон залишив Сенат і незабаром був надісланий на підпис принцесі Ізабелі. Підпис принцеси відбувся в середині дня і підтвердив скасування рабства. З цією новиною увійшло місто Ріо-де-Жанейро партія і в ньому брали участь чоловіки та жінки всіх класів. Тисячі людей зібралися в д. Педро II святкуватиме скасування. Вальтер Фрага стверджує, що кількість людей сягнула 10 000|3|.
Вечірка в Ріо-де-Жанейро тривала тиждень, і, коли новина поширилася по країні, Популярна реакція була такою ж: люди виходили на вулиці бігаючи, кричали та святкували кінець рабства в Росії Бразилія. У Ресіфі кількість людей на вулицях становила 15 тисяч|4| і в Сальвадорі вечірка також тривала днями.
Вальтер Фрага добре пояснює причину такої кількості святкувань через заборону рабства в Бразилії:
.|5|Партія мала рацію. Зрештою, це був кінець рабства. Крім того, він представляв перемогу народного руху над тими, хто чинив опір скасуванню до напередодні Трезе де Майо. Але те, що також сколихнуло вечірку, було сподівання, що настануть кращі дні
THE турбота про майбутнє це було щось неабияке для колишніх рабів, які прагнули побудувати краще майбутнє для себе та своєї родини. Історик Вламіра Альбукерке зумів добре показати цю стурбованість колишніх рабів листом, написаним звільненими та надісланим Руї Барбозі в 1889 році:
|6|“Наші діти лежать занурені в глибоку темряву. Необхідно пояснити їх і провести через інструкцію ».
Скасування рабства було надзвичайним, але як раби вижили після Золотого закону? Звичайно, відбулося багато змін, але наскільки життя колишнього раба покращилося? Відсутність державних ініціатив щодо інтеграції колишнього раба в суспільство та надання йому чогось виживання сприяли тому, що старі лорди багато разів продовжували експлуатацію чорношкірих звільнений.
Також доступ:Подивіться історію одного з найвизначніших конфліктів в історії Бразилії
Як склалося життя рабів після Золотого закону?
Першою великою реакцією колишніх рабів була святкування. У великих містах та сільській місцевості колишні раби влаштовували або приєднувались до свят, які тривали цілими днями. Інша реакція була на виїзджати а Вальтер Фрага на прикладі Recôncavo Baiano стверджує, що велика кількість колишніх рабів зробила це|7|.
При цьому багато колишніх рабів занедбаний плантації та плантації, на яких вони були поневолені та перенесені на інші плантації або в інші міста. За словами Вальтера Фрага, міграція колишніх рабів була частиною зусиль "дистанціюватися від минулого рабства"|8|. Крім того, багато хто переїхав, щоб повернутися до місця народження, побачити родичів, шукати родичів, з якими їх розлучили, влаштуватися на більш оплачувану роботу тощо.
Міграція колишніх рабів викликала невдоволення з боку великих землевласників, тому ці групи почали тиснути на владу з метою репресій щодо колишніх рабів. байдикування і бродяга. цей спосіб репресії він неодноразово використовувався великими землевласниками для репресій та переслідування колишніх рабів, які не сприймали жахливих умов, встановлених господарями.
Ще одним механізмом репресій, розробленим великими землевласниками проти свободи колишніх рабів, був заважати їм рухатися. Були випадки колишніх рабів, яким погрожували та фізично нападали, щоб вони не рухались. Інші лорди, навпаки, подали до суду на суд, щоб вони виховували дітей колишніх рабів, як спосіб перешкодити їм кинути своє господарство.
Господарі також часто відмовлялися виплачувати заробітну плату, узгоджену з колишніми рабами, і використовували погрози, коли демонстрували своє незадоволення. Незважаючи на це, раби часто нав'язували свою волю, і багато хто починав не приймати певних умов. Міграція є одним із таких ознак, оскільки багато хто переїхав, бо вони поїхали в пошуках кращої зарплати, щоб вижити.
Виплати, як вимагали звільнені, мали бути щотижневими або щоденними, а робочий день обмеженим. Багато також вимагали місця для обробки власної плантації, з якої вони брали частину засобів до існування. Ті, хто їздив до міст, навчилися працювати в найрізноманітніших професіях, таких як муляр і водопровідник, а у випадку жінок ці професії були пов'язані з домашніми справами.
Іншим важливим явищем було втечі від рабських господарів, у дні, якраз після скасування рабства, через страх, що раби, звільнені тоді, обернуться проти себе та своїх сімей. Вальтер Фрага висвітлює випадок у Баїї - в Енгеню Маракангалха - де це сталося. Там колишні раби, скориставшись відсутністю свого колишнього господаря, захопили землю|9|.
THE земельне питання це також був відповідним фактором, який визначав, яким буде життя колишнього раба після скасування. Lei Áurea не супроводжувався жодними заходами, щоб гарантувати існування екс-раба. Ситуація, навпаки, була протилежною, оскільки, як уже згадувалося, закон та державний апарат часто використовувались для репресій колишніх рабів та обрізання їх свободи.
Відсутність доступу до земель, що залишалися в руках великих власників і колишніх рабовласників, була серйозна проблема, яка сприяла посиленню ролі залежності колишніх рабів від Росії Панове Погані умови та низька заробітна плата гарантували колишнім рабам підлегле та маргіналізоване становище в суспільстві.
Те саме сталося у великих містах, оскільки ці звільнені, не маючи можливостей і не маючи освіти, піддавалися поганій та погано оплачуваній роботі. Бідність та відсутність можливостей сприяли збереженню цієї частини колишніх рабів на маргінальних позиціях у нашому суспільстві, що навіть сприяло зростанню злочинності. Були і колишні раби, які вирішили повернення на африканський континент.
У будь-якому випадку, скасування рабства продовжувалось як визначальний момент для колишніх рабів. Багато з них у своїх проявах прагнули піднести і згадати Трезе де Майо та досягнення своєї свободи за допомогою самби, капоейри, релігії тощо.
|1| ЦАРІ, Джон Джозеф. "Ми опиняємось у галузі свободи": чорний опір у Бразилії дев'ятнадцятого століття. В.: MOTA, Карлос Гілерме (орг.). Неповна поїздка: бразильський досвід. Сан-Паулу: Editora Senac, 1999, с. 245.
|2| СИН, Вальтер Фрага. Після скасування: наступного дня. В.: SCHWARCZ, Лілія Моріц та GOMES, Flávio (ред.). Словник рабства і
свобода. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2018, с. 352.
|3| Тож, с. 352.
|4| Тож, с. 353.
|5| Тож, с. 353.
|6| АЛЬБУКЕРК, Вламіра. Аболіціоністські соціальні рухи. В.: SCHWARCZ, Лілія Моріц та GOMES, Flávio (ред.). Словник рабства і свободи. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2018, с. 333.
|7| СИН, Вальтер Фрага. Міграції, маршрути та надії на соціальну мобільність у Бахійському Реконкаво після скасування. Для доступу натисніть тут.
|8| Те саме, примітка 7.
|9| СИН, Вальтер Фрага. Після скасування: наступного дня. В.: SCHWARCZ, Лілія Моріц та GOMES, Flávio (ред.). Словник рабства і свободи. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2018, с. 356.
