Критичне мислення філософів Франкфуртської школи (EF) має спільне спрямування своєї критики до політичного та економічного порядку "керованого світу". Цей порядок діє згідно з технологічним апаратом, який певним чином фокусується на своєму суспільстві стандартизоване, однорідне обумовлення і, перш за все, без перспективи брати участь у життя кожної людини автономно.
Цим кожен мислитель у цій лінії сприяв просуванню критична теорія (TC). З видатних робіт, обмежених для кожного автора, ми маємо: Макс Горкхаймер зосередив свою думку на "Затемненні розуму", де колекція текстів увічнює його теоретичний багаж, хоча філософ завжди опинявся у створенні статей та інших текстів, які визначали його як важкого інтелектуала академічний. Теодор Візенгрунд Адорно, який, хоча і потрапив у КТ після вигнання, взявся викривати свої думки критичні в тій же перспективі, що й інші, але деякі розбіжності або дисонанс. У своїй роботі "Негативна діалектика " (DN), Адорно стикається з цілою історико-філософською традицією, деконструкція поняття «діалектика» зосереджується на ній.
Отже, саме його пропозиція "живої філософії", заперечення діалектики, підтверджує не систематизації, тобто, всупереч гегелівській діалектиці, негативна діалектика не має своєї момент синтезу. У цьому сенсі Адорно радикально протистоїть позиції примирення як концептуально всеосяжного терміну, але який визначає заповідей гегелівської діалектики, оскільки така позиція зберігає буржуазне бачення, метою якого є для нього як у філософії, так і в в мистецтві. Незважаючи на те, що DN робить більший акцент на максимальній критиці, Адорно має численні статті та тексти, що знаходяться у збірниках. Він також мав велику підтримку, працюючи разом з Хоркхаймером, що призвело до "Діалектика Просвітництва ”.
Герберт Маркузе, як і Адорно, почав робити внески в ТК після свого заслання в США. Його критична основа зберігає основу діалектичного заперечення, проте вона віддаляється від Адорно в тому, що, на думку філософії, вважає ідеальна форма комунікабельності, оскільки для Адорно варварство вже існує, оскільки немає можливості уникнути системи порядку встановлений. У цьому сенсі Маркузе більш м’який, покладаючись на технічність гуманітарного прогресу, наголошуючи на необхідності підвищити обізнаність серед працюючих мас та зробити їх нехтуючими чинним порядком. Для нього емансипація вже дана, однак вона не відбувається через ув'язнення людського стану в «сферу необхідності». Це царство, на думку Маркузе, охоплює соціальну ситуацію технічного прогресу, рівноцінну забезпеченню життєвих потреб людини. Отже, апарат керованого світу не повинен визначати суспільство, щоб крокувати вперед і входити в «царство свободи». Цього не відбувається належним чином, оскільки це не відповідає логіці апарату індустріального суспільства. Маркузе написав, крім статей, свою довідкову роботу "Причина і революція", в якому він конденсує значну частину свого критичного мислення. Він також редагував “Ерос та цивілізація ", філософська інтерпретація Фрейда, концептуальний зміст якої ілюструє поняття прогресу, вказуючи на його виправний або емансипаційний характер соціального панування, а з іншого боку - на його увічнення.
Вальтер Бенджамін, який також перебував у вигнанні в США, сумлінно сприяв поширенню КТ. Бенджамім написав численні статті, що відображають гуманітарні часові умови, починаючи з його роздумів про мистецтво та суспільство. Що стосується його мистецької критики, він аналізує драму 17-го століття, шукаючи в ній концепцію історії. Зіткнувшись із соціальною критикою, він шукав у мистецтві історичну ситуацію, щоб висловити її, оскільки його акцент на концепції мистецтва дозволяє йому скласти таку аналогію. Його нариси завжди співзвучні з цим упередженням, тобто завдяки мистецтву можливості говорити про концепцію історії.
Це головні автори EF та їх внесок у КТ.
Жоао Франциско П. Кабральний
Бразильський шкільний співробітник
Закінчив філософію у Федеральному університеті Уберландії - УФУ
Студент магістратури з філософії Державного університету Кампінасу - UNICAMP
Джерело: Бразильська школа - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-critica-seus-principais-pensadores.htm