грецьке слово психіки - це термін, що використовується багатьма письменниками античності для розуміння того, що ми стали б називати латинською мовою одушевити або душа. Починаючи з Гомера, воно отримує контури диму, тіні, менш щільний аспект того, що є тіло. Сама філософія разом з Анаксименом розуміє, що душа - це дихання, своєрідне рухоме повітря, яке рухає речі тілесні, охолоджуючи їх і утримуючи в русі (лише зауважте, що труп не дихає, тому тіло гине або залишається в відпочинок).
Однак із містичних та релігійних концепцій, таких як орфізм та піфагорейство, поняття душі набуло більш концептуальні контури, хоча і діалектично, без наміру формувати абсолютну позицію щодо цього або демонструвати, що вона буде. За цю зміну відповідав Платон. У кількох текстах цей автор підходить до питань про душу, але не завжди до однозначної позиції. Ми поговоримо про деякі з них, щоб зрозуміти, що вони можуть бути набором.
Перш за все, намагаючись визначити Людину, видно, що це або тіло, або суміш тіла і душі, або це душа. Це пояснюється тим, що з огляду на обговорення очевидно, що тіло є ефемерним, тимчасовим і частиною структури. Душа є внутрішньою (або психічною, як буде сказано далі) одиницею людини. Людина - це твоя душа.
В іншому діалозі душа пов’язана з мовою, але, будучи пов’язаною з тілом, вона страждає від стосунків з нею. Таким чином, коли тіло погане, душа також може захворіти, і лікування повинно проводитися на основі того, що ми зараз називаємо психосоматичною терапією (психіка = душа; сума = тіло). Ця позиція лише підсилює попередню, що душа є психічною одиницею людини.
При третьому підході до тіла ставляться як до місця, де мешкає душа, будучи виразом чи знаком (semainei; сема = знак, виглядає як сума) душі. Таким чином, душа відрізняється від тіла і використовує її як інструмент для здійснення своїх цілей.
Не зупиняйтесь зараз... Після реклами є ще щось;)
Але лише у зрілих діалогах Платону вдається більш детально окреслити тему. Задумуючи реальність у різних випадках, чутливу та зрозумілу (остання є основою знання, оскільки вона стійка, нерухома, незмінний, вічний, ідентичний, нестворений тощо), світ ідей, як об'єкт пізнання, потребував би суб'єкта подібні. Ось як душа розуміється як принцип руху, що породжує життя, але бере участь у тому, що є божественним.
За словами Платона, людина знає через душу. Тіло та відчуття пояснюють, «як» справи. Душа та розум пояснюють, «що» є. Ось чому душа - це цей транзит між двома світами, зрозумілий і розсудливий, хоча його характеристики даються зрозумілим світом. Душа повинна бути схожа на те, до чого вона прагне чи до чого прагне: ідеї. І навіть незважаючи на те, що втілена в тілі, смерть стосується лише тієї матеріальної, подільної, множинної, нестійкої частини. Душа як одиниця не розчиняється, а шукає, згідно з есхатологічними міфами, про які розповідає Платон, вдосконалення з низки циклів перевтілення. Спокута дається за помилки, допущені в минулих життях, які душа зберігає у своїй пам’яті, і, споглядаючи зрозуміле, вона робить вибір життя, яким хоче прожити. Потім воно знову запускає себе в рух, щоб здійснити свою траєкторію, але тіло стає перешкодою і змушує частково забути те, про що воно думало в зрозумілому світі. Ось так вона шукає знання як спробу очистити душу за допомогою інтелекту. Отже, душа є предметом пізнання.
Жоао Франциско П. Кабральний
Бразильський шкільний співробітник
Закінчив філософію у Федеральному університеті Уберландії - УФУ
Студент магістратури з філософії Державного університету Кампінасу - UNICAMP
