Покоївки, покоївки або домогосподарки: синонім однієї історії видалення.
“Ксенофонт пише: Люди, які займаються ручною роботою, ніколи не підносяться на високі посади, і це розумно. Засуджені здебільшого сидіти цілими днями, деякі навіть терплять постійний вогонь, вони не можуть не змінити своє тіло, і духу дуже важко не обуритися. "(ПОЛ ЛАФАРГ, Право на лінь, LCC, електронне видання)
У цій короткій статті ми вирішили зайнятися генеалогією, так би мовити, домашньою роботою, ми могли вибрати будь-яку інша функція та / або приписи, які вважаються залишковими в капіталістичному суспільстві, де заробітна плата та статус однакові залишки; це стосується вуличних підмітальних машин [1], мулярів, слуг, холодних буйів та цілого ряду професій, спеціалізація та ступінь яких необхідні мінімально, тобто вони вважаються діяльністю рудиментарного характеру, де когнітивні здібності не мали б такої значущості порівняно з іншими сферами, позиціями помітний, чия акредитація буде пов'язана з інтелектом людини та її здатністю виконувати складні завдання, незрозумілі для що починається.
Ці прості передумови прагнуть узаконити градації та суспільний поділ праці тим, хто каже, що фордизм помер, що різниця між офіс і фабрика були розпущені методологіями та парадигмами включення та спільної участі, але реальність, яка уникає теорій великі адміністратори, показує, що спеціалізація та функціональна сегрегація в сучасному капіталістичному суспільстві невблаганно образили Таким чином, люди, чиї можливості пропонували їм обмежене поле існування, Історія показує, що реальність є багатоманітною, тобто багаті та бідні; Католики та протестанти; молоді та старі, навіть будучи одночасно історичним часом, декодують свою реальність і своєрідно обмежують її, тим самим будуючи ідентичність, її взаємозв'язок зі світом, так багато того, що люди є або стануть, залежатиме від культурного та / або екзистенціального апарату, розміщеного в їх диспозиція. Іншими словами, якими б були генії нашого часу, якби вони не були озброєні знаннями, які дали основу для їх відкриттів, це було б як чекати, поки індіанець Сінгу збудує атомна бомба, по-перше, її культурні рамки не задумали б такого апарату, не було б логіки, не було б сировини, не було б попередніх знань, словом, це як деякі антропологи сказати: "у нас є біологічний апарат, готовий прожити тисячу життів"в залежності, звичайно, від того, який з нас буде нагороджений.
Виходячи з вищесказаного, ми можемо визначити, що неоднозначності професійної діяльності та їх наслідки задоволення чи маргіналізації виникають із штучних нерівностей, домовленостей. історично розмежований, коріння якого ми можемо знайти завдяки ретельному резонансу історії цивілізацій, а точніше нашого випадку, минулого рабства Бразильський, який породив принаймні помилкові класифікації, анаморфозу, яка обмірковувала, що має цінність, а що ні, будуючи віртуальні стіни, що захищали щасливого знедолених.
Вільновідпущеник зіткнувся з конкуренцією європейського іммігранта, який не боявся деградації через конфронтацію з чорношкірими і таким чином поглинув найкращі можливості для вільної роботи і незалежні (навіть найскромніші, такі як блискуче взуття, продаж газет та овочів, транспортування риби чи інших комунальних послуг, вивчення торгівлі дрібничками, тощо). [...] ліквідовані до залишкових секторів цієї системи, чорношкірі залишались на узбіччі процесу, вилучаючи з нього персоналізовані, вторинні та випадкові вигоди [...]. Коротше кажучи, бразильське суспільство залишило чорношкірих на власну долю, поклавши на їх плечі відповідальність за перевиховання себе та трансформуючись відповідно до нових стандартів та ідеалів людини, створених появою вільної робочої сили, республіканського режиму та капіталізм. [2]
Очевидно, що стосується домашніх працівників [3], що з часом їх позначення зазнало синонімічних змін, але семантично термінів попередника, а саме: mucama [4]; створений [5] та слуга [6], кристалізована та / або інтерналізована функціональна посередність і, отже, винагорода; настільки, що зовсім недавно, через п’ятсот років, домашні робітники стали володіти деякими правами, якими користуються десятиліттями іншими працівниками, які займаються іншою діяльністю, очевидно, що їхня заробітна плата залишається безмежно малою, хоча це важка робота, життєво необхідна для підтвердження як моделі, так і поточного туалету, де чистота та організованість є суттєвими рисами будинку “людей добре "; а також сьогоднішню сімейну структуру, батьки якої також працюють поза домом і залишають свої домівки в руках людей, які цього не роблять їм не залишалося іншого вибору, як виконувати "небажані" роботи, ніби те, що робили покоївки, було чимось брудним, принизливий. Але, на жаль, саме це стає зрозумілим, коли ми спостерігаємо призначений їм бонус, ми знаємо, що людські промови суперечать одна одній, коли ми спостерігаємо за їхніми діями.
Історія домашньої прислуги Бразилії переплітається з історією нашого рабства, і не лише вона, а й майже всі функції дискредитовані, оскільки, колишній раб залишились залишкові заняття, як сказав би Флорестан Фернандес, для цього твердження підтверджують тодішні газети і, точніше, класифікація робочі місця, які одночасно засуджують варіанти для кольорових людей, які навіть після скасування та проголошення Республіки не були очевидними лише економічні нерівності, але, перш за все, екзистенційні нерівності, ті, що дають змогу побачити, надію завоювати грудку Велика Вітчизна.
Ми наведемо найпропонованіші професії серед різних обмежених і навмисно зарезервованих для чорношкірих, навіть після скасування, вже в повному складі Республіки, це: "перевізник ящиків", "кухар", "дворецький", "писар", "швачки", "продавці цукерок", "хлібоноска", "прачка", "покоївка", "саєйрас", "навантажувач кошиків", "гуава", "помічник" з кравець "," виробник сигарет "," офіцер перукаря "," пекар "," пекар "," тесляр "," няня "," мокра нянька "," кухонний помічник ", посудомийна машина" і виглядає переважно функція "створено", У всіх перевірених оголошеннях посилання на колір - це те, що запечатує, акредитує професію цих посад, а в тих випадках, у яких ми згадали вище, де функції є найменш оплачуваними, а отже, ті, що вимагають меншої кваліфікації, тобто вони є залишковими, "нижчими" функціями в межах професійної ієрархії капіталістичним, яким вони є до сьогодні, є справа покоївки, нашої покоївки, класу з найнижчим рівнем зарплати і який має найменші правові гарантії робітник. Ми перекладемо деякі тексти з цих газет, щоб контекстуалізувати наші умовиводи.
“Нам потрібен чорношкірий слуга: Руа Вісконде де Сапукахі н. 169ª”; «Нам потрібна чорна покоївка, яка готує і миє; на старій вулиці Гуарда н. 30.”; “Вам потрібен ніггер, щоб облаштувати будинок і мати справу з дітьми, ви платите 15 доларів; в Центрі омбудсмена н. 20, 1 поверх. ”. «Нам потрібна чорношкіра жінка середнього віку, яка вміє готувати, на Аджуді н. 27, 1 поверх ”; «Нам потрібна стара чорношкіра жінка, яка готує і миє, яка може спати в будинку; на вулиці Генерала Полідоро п. 24.”; чорна дівчина потрібна для няні; на вулиці Сенадора Евсебіо н. 9, будинок. ”; «Нам потрібен чорний бакалейник, вірний і без пороків, на пікші Лобо н. 18F. ”; «Вам потрібна маленька дівчинка у віці від 12 до 13 років, яка б ходила з дітьми у віці від року до середини; Руа да Пассагем н. 67, Ботафого ". «Для легкої роботи вам потрібна стара жінка або стара чорна жінка; на вулиці Руа да Аджуда № 187, 2 поверх ”[7].
Не зупиняйтесь зараз... Після реклами є ще щось;)
Скромні способи, запропоновані чорношкірим, не дозволяють їм змінити своє відчуження, соціальну аномію, оскільки їх асигнування були аналогічними періоду рабства, який наполягав на інтерналізації в соціальній ідіосинкразії основної статі чорний.
Чорношкірі та мулати залишалися осторонь або опинились виключеними із загального процвітання, а також з Росії їхній політичний заробіток, оскільки вони не змогли увійти в цю гру та підтримати їх правила. Як наслідок, вони жили в межах міста, але не прогресували разом з ним та через нього. Вони становили соціальну конгресу, розподілену по кварталах, і мали спільне лише важке, незрозуміле та часто шкідливе існування. У цій ситуації, замість того, щоб виправити себе, стан соціальної аномії, пересаджений з неволі, загострився [...] майже через півстоліття після скасування, чорношкірі та мулати ще не завоювали власну безпечну нішу в міському світі, що зробить цю сцену неминучим перехідним епізодом, але транспонтований. Вони платили власним життям безперебійно за прагнення свободи, незалежності та уваги, які спонукали їх "випробувати удачу", спираючись на матеріальні та моральні компенсації міської цивілізації [...] Найбажаніші позиції залишалися «закритими» та недоступний; «відкриті» позиції були вибірковими відповідно до критеріїв, які лише епізодично могли сприяти невеликій кількості «кольорових елементів». [8]
Завуальована, несвідома або навмисна стратегія, неважливо, справа в тому, що крихітні ролі на ринку праці пропонуються випускникам рабства, це допомагало і допомагало утримувати економічну, а отже, соціальну слабкість, замовчуючи свій голос перед економічною системою вкорінене в расистських практиках відбору, анахронічно живлячи колоніальні почуття, постійність яких виробила свого роду несвідоме колективний. Тому, непідготовленим, невіруючим, кинутим до власної долі, чорношкірому бракувало майже всього, не планувалося кидати їх у світ, логіка якого була б незрозумілою для екс-полонений. Таким чином, не маючи часу на адаптацію, перевиховання та освоєння сутності вільного працівника, не маючи засобів конкурувати з білі, і прагнучи зайняти більш цінні посади, чорношкірі поводилися майже розпорошено неврастенічний.
Ми висуваємо цю тему на перший план під час справжнього бунту та як форми протесту, так, не турбуючись про критику нашого наукознавства, оскільки, як ми також спостерігаємо за безсоромність і повна відсутність незручності, з якою ЗМІ висвітлюють такі види діяльності, як: прибирання жінок, прибиральниць вулиць, піонів, короче кажучи, стереотипно підкреслюється як провал, тому що мильні опери дуже часто повідомляють про ці професії з неповагою, навіть якщо вони замасковані в рисовий порошок гротескної винахідливості. жила Гільєрміна Гінле, яка в кінці роману «Параїсо Тропік» отримала як «покарання», так би мовити, «нещасний» кінець, принаймні так мало б мати автор коли він "висміяв" її, поставивши її на місце підмітальної машини в Ріо-де-Жанейро, ніби ця професія була покутою, те ж саме відбулося нещодавно з парою джентльменів в мильній опері Сім гріхів, які просто мали відразу до роботи з прибирання персоналу в розкішному готелі і досягли величного кінця, вигравши в лотерею та позбувшись цього "мучеництва", яке було б послуга прибирання.
Найгірше те, що влада також відбиває цю упереджену ідеологію настільки, що прийняла її як покуту для молодих правопорушників, "покарання" за проведення підмітальних служб протягом декількох днів, ситуація, яка була сприйнята з обуренням класом, який заявив, що ображаються, бо їх професію не слід розглядати як просто покарання і з відразою ставитись до них, вони кажуть, що пишаються цим що вони роблять. Інший аспект, очевидний у мильних операх, стосується усталеного зразка служниць, тобто більшість із них складаються чорношкірі жінки, поки що ми погоджуємось, оскільки це, на жаль, наша реальність, тому що, як ми вже пояснили, вона має коріння в нашій рабство.
Питання полягає в тому, як довго ми будемо ставитись з таким зневагою до людей, які важко працюють, роблячи те, що випускники та костюми вважають принизливими, адже це заповідано “підпорядкам”, але як би навантаження було недостатньо і, як це не парадоксально, деградована заробітна плата, вони все ще знаходять інші шляхи ганьбити простих людей, які без сорому намагаються вижити, використовуючи засоби, якими вони володіють, відкритим серцем кинувши виклик світові, чий гламур це залежить від їх роботи, хто збирає важке та бруд, але чиї руки не такі брудні, як ті, хто відповідає за нерухомість конструкції. Бразильський соц
Оцінки:
[1] Гарі [З антр. (Алейхо) Гері, розробник колишньої компанії, відповідальної за прибирання вулиць Ріо-де-Жанейро.] Іменник двох статей. 1. Працівник громадського прибирання, який підмітає вулиці; смітник: «У жолобах жодного паперу не було видно; підмітальні машини тримали вулиці бездоганними »(Марія Жульєта Драммонд де Андраде,« Букет з артишоків », с. 32). Новий електронний словник Aurélio версії 5.0 © Новий словник португальської мови Aurélio відповідає 3-му. видання, 1-е. Надруковано Едіторою Позітіво, переглянуто та оновлено Ауреліо Секуло XXI, Словник португальської мови, що містить 435 тисяч статей, фраз та визначень. © 2004 компанія Regis Ltd.
[2] ФЕРНАНДЕС, Флорестан - Інтеграція чорношкірих у класове суспільство. Сан-Паулу: Editora Ótica, 1978, с. 19-20.
[3] Вітчизняні [Ф. of domestic (4).] Іменник жіночого роду. 1. покоївка; покоївка, покоївка. [Пор. domestica, від v. одомашнення.] Цит.
[4] покоївка [З ковдру. mu’kama, ‘амазія рабів.] Іменник жіночого роду. 1. Бюстгальтери. Ангола Молодий чорний раб і домашня тварина, якого вибирали для допомоги в роботі по дому або супроводжувати членів сім'ї, і який іноді був годувальницею. [Var. (бюстгальтери.): мукамба та камба2. Див. Макуму.]. Так само, там само.
[5] Створено [Жінка слуги (2 і 3).] Іменник жіночого роду. 1. жінка, зайнята на побутовій службі; економка. Так само, там само.
[6] Слуга (є) [Від лат. серву.] Чоловічий іменник. 1. Той, хто не має прав або не має своєї особи та майна. 2. У феодальні часи особа, чия служба була прив’язана до землі і передана разом з нею, хоча вона не була рабом. 3.Creado, сервер, слуга; слуга. 4. Раб (6): службовий обов'язок. Прикметник. 5.Це не безкоштовно. 6.Хто надає послуги; слуга. 7. Хто має статус слуги чи раба. [Пор. олень.] служниця [від лат. слуга.] Іменник жіночого роду. 1. покоївка, покоївка. 2.Жінка абсолютно підвладна іншим; раб. [Пор. олень.]. Так само, там само.
[7] Національна БІБЛІОТЕКА. Сектор мікрофільмів. Jornal do Commercio, 1 січня 1888 р.; 8 січня 1890 р.; і 14 квітня 1901 р.
[8] ФЕРНАНДЕС, Флорестан - цит. П. 17-29.
Рікардо Корреа Пейшото
Колумніст Бразильської школи
Історик, дослідник та студент історії маргіналів, автор кількох статей та нарисів про соціальне відчуження, перехід імперія-республіка, рабство-капіталізм.
Соціологія - Бразильська школа
