Ніколау Макіавеллі, який народився у другій половині 15 століття у Флоренції, Італія, є основних інтелектуалів періоду, званого Відродженням, відкриваючи політичну думку сучасний. Коли він писав свою найвідомішу працю "Принц", політичний контекст Італійського півострова був неспокійним, позначеним постійною нестабільність, оскільки було багато політичних суперечок щодо контролю та утримання територіальних областей міст і Штатів.
Знання його траєкторії як громадського та інтелектуального діяча дуже важливо, щоб зрозуміти обставини, за яких цей мислитель думав і писав цей твір. Макіавеллі вступив у дипломатичну кар'єру в той час, коли Флоренція була республікою після усунення Медічі від влади. Однак із відновленням цієї династії Макіавеллі був засланий, і тоді він присвятив себе постановці "Принца". Ця його робота була б фактично своєрідним політичним посібником для правителів, які прагнули не лише зберегти владу, але й розширити свої завоювання. На своїх сторінках правитель міг навчитися планувати і розмірковувати про свої дії, щоб зберегти стабільність Штату уряду, коли Макіавеллі розповідає про успіхи та невдачі кількох королів, щоб проілюструвати його поради та думки. Крім того, для авторів, що спеціалізуються на його житті та творчості, Ніколау Макіавеллі написав би цю книгу як спробу зближення уряду Медічі, хоча спочатку вона не мала успіху час.
Іншим фундаментальним фактором вивчення макіавеллістської думки є фон Європи того часу з точки зору ідеологій та людської думки. Наприкінці Середньовіччя антропоцентричний погляд на світ (який розглядає людину як міру всіх речей) знову був присутній у думка про давніші цивілізації, такі як Греція, яка дозволила появу іншої політичної ідеї, не лише тієї, що панувала в Росії середньовічний період. Іншими словами, відновлення гуманізму запропонує в політиці «республіканську свободу проти богословсько-політичної влади пап та імператорів», як заявила Марілена Чауі (2008). Це означало б відновлення громадянського гуманізму, який передбачає побудову політичного діалогу між буржуазією, що зростає, прагнучою влади та королівською владою, що тримає корону. Слід пам'ятати, що становлення сучасної держави відбувалося через зближення інтересів між королями та Росією буржуазії, ознаменуючи важливий момент для розвитку комерційної практики та капіталізму в Росії Європа. Таким чином, Макіавеллі став свідком свого часу більших сумнівів щодо абсолютної влади королів або якоїсь династії, таких як Медичі у Флоренції народилася буржуазна еліта зі своїми інтересами із загостренням ідеї свободи індивідуальна. Теоцентрична влада ставилася під сумнів і існування принца, який є носієм якостей необхідний, тобто virtú, міг би гарантувати стабільність та захист вашого міста від інших сусідів.
Таким чином, розглядаючи цей сценарій, Макіавеллі створив свою роботу з метою питання законності та здійснення влади правителем, принцом. Легітимність влади була б основоположною для питання завоювання та збереження держави, оскільки доброму королю (або доброму князю) належить наділити чеснотою і багатством, знаючи, як їх добре сформулювати. У той час як virtu стосувався навичок або чеснот, необхідних правителю, фортуна - про удачу, випадковість, стан, обумовлений життєвими обставинами. до Макіавеллі “... коли принц залишає все на щастя, він губить себе, як тільки вона змінюється. Щасливий той принц, який пристосовує свій спосіб руху до часу, і нещасний той, чия поведінка не відповідає часу ". (MAQUIAVEL, 2002, с. 264). Як заявляє Франсіско Уелфорт (2001) про Макіавеллі, «політична діяльність як архітектора була практикою людини, вільної від позаземних обмежень, людини, яка була предметом історії. Ця практика вимагала virtú, панування над фортуною ”. (WELFFORT, 2001, с. 21).
Однак те, як virtú застосовуватиметься на практиці в ім'я доброго уряду, повинно обійти Християнські цінності, виходячи з нинішньої соціальної моралі, враховуючи несумісність між цими цінностями та політикою згідно Макіавеллі. Для Макіавеллі «цей образ не відповідає ідеї християнської чесноти, яка проповідує ангельську доброту, досягнуту звільненням від земних спокус, завжди чекаючи нагород на небі. Навпаки, влада, честь і слава, типові мирські спокуси, - це товари, що переслідуються та цінуються. Людина чесноти може досягти їх і боротися за них »(WELFFORT, 2006, стор. 22). Отже, саме ця макіавеллістська інтерпретація політичної сфери дозволила з’явитись ідеї, що „цілі виправдовують засоби”, хоча цю фразу не можна буквально віднести до Макіавеллі. Крім того, ідея, що Макіавеллі буде кимось сформульованим і без нього скрупульозний, породжуючи вираз "макіавелліст" для позначення чогось або когось, наділеного певною підлістю, холодом і обчислювальний.
Макіавеллі не був аморальним (хоча його книга була заборонена Церквою), але вчинив політичні дії (сконструйовані сумою доброчесності та багатства) на передньому плані, як область автономних дій, що ведуть до розриву з мораллю Соціальна. Моральна поведінка та ідея доброчесності як цінності для доброго життя в суспільстві не могли обмежити політичну практику. Треба думати, що головною метою політики буде підтримка соціальної та державної стабільності за будь-яку ціну, оскільки європейський контекст був одним із війн та суперечок. За словами Welffort (2001), Макіавеллі проникливий: є пороки, які є чеснотами, і ми не повинні боятися князя, який бажає залишатися при владі, ані приховувати свої провини, якщо це необхідно для порятунку Держава. «Тому принц не повинен піклуватися про те, щоб його вважали жорстоким, якщо необхідно тримати своїх підданих згуртованими та у вірі. За рідкісними винятками, принц, якого вважають жорстоким, є побожнішим за тих, хто з великою милістю дозволяє розладам, які можуть призвести до вбивств і грабіж, тому що ці наслідки завдають шкоди цілому народові, тоді як страти, які походять від цього князя, ображають лише кількох осіб "(MACHIAVEL, 2002, с. 208). Таким чином, суверенітет князя залежав би від його розсудливості та мужності розірвати нинішню соціальну поведінку, яка не могла б змінити характер людських вад.
Таким чином, оригінальність Макіавеллі в основному полягала б у тому, як він мав справу з цим моральним і політика, втіливши ще одне бачення у здійсненні влади, яка колись була сакралізована цінностями, які захищала Росія Церква. Вважається одним із батьків політології, його робота вже в 16 столітті займалася питаннями, які задаються і сьогодні. такі, як легітимація влади, особливо якщо врахувати особливості піщаного ґрунту, що є життям політика.
Паулу Сільвіно Рібейро
Бразильський шкільний співробітник
Бакалавр соціальних наук з UNICAMP - Державного університету Кампінасу
Магістр соціології з UNESP - Державний університет Сан-Паулу "Жуліо де Мескіта Фільо"
Докторант соціології в UNICAMP - Державний університет Кампінасу
Джерело: Бразильська школа - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/ciencia-politica-maquiavel.htm
