ЗигмунтБаумана був польським філософом, соціологом, професором і письменником. Його робота впливає на дослідження в галузі соціології, філософії та психології. É один з найбільших інтелектуалів 21 століття. Вивчаючи людські взаємодії в пізній сучасності, яку також називають постмодерною, він зрозумів, що "відносини протікають через простір між пальцями".
Це менш тривалі стосунки, існує повний страх, який робить людей невпевненими та егоцентричними, тому безпека шукається в задоволенні негайно, що споживання може запропонувати, у добровільній ізоляції, у відмежуванні від різних і в швидкоплинних відносинах, які не підтримують помилок негаразди.
У цих явищах Бауман знайшов спільну точку: ліквідність. Спираючись на свою дотепність та геній, він ретельно аналізував те, що він називав ліквідною сучасністю, рідкою любов’ю та рідким страхом.
Читайте також: Карл Маркс - великий впливовик думки Баумана
Біографія Зигмунта Баумана
Зигмунт Бауман народився 19 листопада 1925 р. у Познані, Польща.. Єврейського походження, він втік з родиною після вторгнення військ
Нацисти в твоїй країні. У 1939 році його сім'я знайшов притулок у Радянський Союз. Бауман приєднався до Перша польська армія, який служив у підконтрольній СРСР групі політичним інструктором. У 1940 році він вступив до Єдиної робочої партії - Комуністичної партії Польщі. У 1945 році він приєднався до Служба військової розвідки, в якому він пробув три роки.
Після закінчення Друга світова війна, Бауман повернувся до Варшави і він поєднав свою військову кар'єру з академічними дослідженнями та політичною войовничістю в Робочій партії. Навчався sоціологія в Академії політичних та соціальних наук у Варшаві і продовжив навчання в магістратурі у Варшавському університеті. У 1950 році він вийшов з Робочої партії, а в 1953 році був виключений з польської армії.
Він закінчив магістратуру в 1954 році і став асистентом професора соціології в університеті, де він навчався. Хоча близький до марксистської ортодоксальності, під впливом Антоніо Грамші та Георга Зіммеля, його критика польського уряду, який на той час був комуністичним, заробила його переслідування протягом 15 років, до того, що в 1968 році він був звільнений, втратив польське громадянство і разом із дружиною, а також іншими поляками єврейського походження, був вигнаний з Польщі.
Незважаючи на критику комуністичного уряду своєї країни, Бауман воював у гуманістичній перспективі Росії Марксизм і до кінця життя оголосив себе соціалістом. Спочатку вони були заслані до Ізраїлю, де він викладав у Тель-Авівському університеті.
У 1971 р. Його запросили викладати соціологію в Університет Лідса, в Англія. Він працював там до виходу на пенсію в 1990 році. Окрім того, що він був професором, він був директором кафедри соціології в цьому закладі. Відколи він переїхав до Англії, а його публікації стали переважно англійською мовою, його слава дійшла до світу. Він був одним з найбільших інтелектуалів, який читав лекції про так звану постмодерність.
Він одружився з також єврейською письменницею Яніною Бауман, з яким він познайомився в молодості, коли служив на війні, і з якою жив до її смерті в 2009 році, маючи разом трьох дочок: Ірену, Лідію та Анну. Баумана помер 9 січня 2017 року у віці 91 року.
Загалом він опублікував 50 праць, серед яких найвидатнішими були: нездужання Pти-Мвпорядкованість (1997), Сучасність тамрідина (2000), рідке кохання (2003) та рідкий страх (2006). Ваша остання робота, незнайомці біля наших дверей (2016), розповів про кризу біженців, які на той час мігрували до Європи.
Не зупиняйтесь зараз... Після реклами є ще щось;)
Теорії Зигмунта Баумана
Бауман, хоча а професор класичної соціологічної підготовки, вийшовши на пенсію, звернув свою увагу на аналіз нового часу що вказувало на горизонт пізньої модерності. Різкий і далекий погляд людини, яка пережила найглибші переживання, що ознаменували 20 століття, дозволив йому з необхідною відчуженістю оцінити зміни, які мали відбутися.
Їх аналіз був зосереджений особливо на плинність людських стосунків і поширене почуття страху.
Бауман, один з найважливіших інтелектуальних голосів цього століття, придумав нові поняття: ліквідна сучасність, рідка любов, рідкий страх. Чому наполягання на похідних від слова ліквідність? Оскільки його основні характеристики - пластичність, плинність і дифузія - легко ідентифікуються способом, яким користуються люди вони відносяться один до одного, до часу, до себе, словом, до способу життя, що склався пізно або Постмодерність.
![Зигмунт Бауман залишався в інтелектуальній діяльності протягом усього свого життя [1].](/f/62c457c25dd88c2922882f63bb97d0fa.jpg)
Бауман ставить індивідуалізація як торгова марка сучасного суспільства, і демонструє свою амбівалентність щодо надання автономії окремим людям і, водночас, невпевненість, поклавши на них відповідальність за майбутнє та сенс їхнього життя без рішучості зовнішні соціальні. У цьому процесі індивідуалізація налаштовується як обмін цінностями свободи та безпеки.
Страх визначається Бауманом як незнання загрози і того, що потрібно робити. Він розробляє концепцію вторинного страху, страху, що завжди оновлюється в соціальному та культурному плані, що керує поведінкою людини, чи існує пряма загроза чи ні. Це почуття, яке також називають похідним, викликає відчуття вразливості до небезпеки та незахищеності та легко відокремлюється від загроз, які його спочатку викликали, тобто воно є страх, відірваний від реальності, що породжує невпевненість і занепокоєння навіть при роботі з гіпотетичними ситуаціями.
У рідкому і сучасному суспільстві існує фрагментація первинного страху — страх смерті - у незліченних занепокоєннях та її включенні у повсякденне життя, оскільки ідея смерті була відірвана від її релігійного почуття переходу до іншого життя та вічності. Це включення первинного страху в повсякденне занепокоєння робить його сумарним і первинним у виборах, які потрібно зробити, і в самій структурі поведінки.
Бауман наголошує на тому, що захист від окремих напастей раніше був делегований державі (від соціального забезпечення) або спільнот, стають відповідальністю людей, які наслідок ослаблення людських зв’язків, непостійність комунальної лояльності та скасування зобов’язань. Люди шукають ізольованих рішень проблем, що виникають у суспільстві, і їм пропонується визначити пріоритети своєї особистої безпеки. Індивідуальний пошук будь-яких цілей і неприналежність до групи призводять до недовіри до можливої солідарності інших і навіть до переконання, що зловживання є частиною намірів інших.
Похідний страх, як керівництво поведінкою, змушує людей бути завжди настороженими до ризиків, а оскільки страх поширений, його можна знайти де завгодно, навіть у поведінці інших. Люди. Кожен стає потенційним незнайомцем, оскільки ніколи неможливо повністю передбачити намір інших. Безпека визначається у самоізоляції та постачання потреби в соціальних відносинах опосередковується, частково, за технологією що дозволяє контакту, не обов’язково розмежованому у спільному фізичному просторі.
Бауман ставить людські стосунки непостійними. Існує недовіра до вірності іншого та а небажання будувати-якщо міцні та міцні партнерські відносини. Розрив стосунків (закоханих чи ні) визначається як метафорична смерть або смерть третього ступеня.
Відносини базуються на страху перед виключенням. Ви ніколи не знаєте, звідки буде удар, хто спочатку втомиться від незручних і важких зобов’язань або хто знайде більш перспективні стосунки. І до, і після цієї метафоричної смерті, час фрагментований і розривний, розрив не уповільнює потоку життя і не зупиняє його. Тендітність людських зв’язків дозволяє їм не боятися або їх важко підтримувати, і це їхня відстороненість не така болюча, але вони також приносять невпевненість у можливості виключення.
Щастя та безпека переслідуються індивідуально. Прагматизм також проникає в соціальні відносини. Самотність, що визначається як a в поле зору прихована від страху смерті, вона виганяється пошуками іншого утилітарно і пунктуально.
THE свобода, надана в обмін на безпеку, стає сенсацією через споживання. Пошуки захисту матеріалізуються в товарах шляхом маніпулювання страхом смерті як джерелом прибутку. Кількість розважальних послуг та імітація міста в закритому кондомініумі можна розглядати як способи досягнення свободи, втраченої просторовою ізоляцією. Споживання саме по собі може викликати відчуття свободи, оскільки володіння грошима дозволяє декілька варіантів транспортування та придбання товарів.
Громади також споживаються і не увічнюють себе понад свою корисність. Вони гнучкі, їх створення та демонтаж ґрунтуються на виборах, і вони не повинні перешкоджати або перешкоджати прийняттю інших рішень. Вони перетворюються на захисні предмети споживання.
У цьому сенсі Бауман посилається на естетична спільнота, створений індустрією розваг. Вона орієнтується на вигляд і використовує спокушення як інструмент. Довідка - це якась знаменитість, людина, у якої багато послідовників. Трансляція новин про досвід, смаки, коротше, все, що стосується життя цієї знаменитості, змушує шанувальників відчувати себе частиною цього, не приймаючи незручних зобов'язань. Існує союз, який живе так, ніби він справжній, який не шкодить збереженню та виконанню індивідуальних бажань.
Інший приклад громади - це закриті ОСББ, яких називає Бауман закриті громади, місця добровільного заслання - що означає відсутність довготривалих зобов’язань - в яких практикується психічна та моральна відстороненість і практикується втеча від почуттів та побудова близькості. Всіх інших людей, з різними способами життя, уникають і сприймають як зловмисників. є зменшення можливостей задоволення різниці, що стикається з культурним викликом. У цьому контексті Я будується на основі уподобань та можливостей споживання: ти - те, що тобі подобається і можеш купити.
Зростання нерівності не є випадковим і не враховуваним побічним ефектом, це, скоріше, невід'ємна частина концепція людського щастя та комфортного життя, а також продиктована цим стратегія зачаття. Цю концепцію і стратегію можна розглядати і користуватися нею лише як привілеї, і практично неможливо розширити її охоплення. Одержимість безпекою поділяється з більшою напругою привілейованою групою, яка має більше способів забезпечити захист, а страшне людське насильство підживлюється встановленою нерівністю та зростаючий.
Виведений страх, як стабільна психічна структура, стає визначальним фактором поведінки, і, відокремлюючи страх від прямої загрози, додає факту страх смерті бути секуляризованим і розбавленим у повсякденних проблемах стає сумарним, що відображається в поведінці людей як постійна стан готовності щодо найрізноманітніших обставин, а також стосовно людей, які стають незнайомцями, оскільки вони не знають свого наміри.
Створені та спожиті громади стають місцем для вигнання різниці та втечі від незнайомців, в той час як вони керуються прагматичними соціальними відносинами та неналежний, одночасно напружений і швидкоплинний, обмежений конкретними потребами і приречений на розрив, як тільки ці потреби будуть задоволений. Поширений страх персоніфікується у незнайомцях, і вони стають предметом боротьби як конкретні категорії або просто як різниця.
Життя в його сукупності та у специфіці людських стосунків Бауман ілюструє як послідовність епізодів та серію нових починань.
Побачити більше: Структуралізм - метод гуманітарних та соціальних наук, розроблений наприкінці 19 століття
Основні твори Зигмунта Баумана
![Фреска на честь Зигмунта Баумана, інтелігента, який став популярним серед молоді 21 століття. [2]](/f/06eeb7a0a8c5799cce127ba356bb1df7.jpg)
Бауман написав загалом 50 робіт, тому будуть перераховані лише основні:
Сучасність та Голокост (1989)
мислення соціологічно (1990)
Сучасність та амбівалентність (1991)
живе фрагментарно (1995)
Недужання постмодерну (1997)
глобалізація (1998)
У пошуках сполітичний (1999)
ліквідна сучасність (2000)
Громада (2001)
Рідке кохання: спро fкрихкість тамсталі Hодин рік (2003)
змарнували життя (2003)
чисте життя (2005)
рідкий страх (2006)
життя для сспоживання (2007)
чистий раз (2007)
моральна сліпота (2014)
Багатство снебагато Bпереваги твсі немаєти? (2015)
кризовий стан (2016)
Чужі наші сЗдравствуйте (2016)
Кредити зображення
[1] Маріуш Кубік/спільноти
[2] Матеуш Опасінський /спільноти
Мілка де Олівейра Резенде
Професор соціології