Арістотель зазначає, що людина - це істота, яка потребує речей та інших, будучи, отже, нужденною та недосконалою істотою, яка прагне спільноти досягти завершення. І з цього він виводить, що людина від природи політична. Крім того, для Арістотеля той, хто живе поза організованою громадою (місто чи поліс) є або деградованою істотою, або надлюдською (божественною) істотою.
На думку Арістотеля, поняття громадянина змінюється залежно від типу правління. Це тому, що громадянин - це той, хто бере активну участь у розробці та виконанні законів, будучи вони розроблені королем (монархія), кількома (олігархія) або всіма вільними громадянами (демократія). Однак не кожен, хто живе в місті, є громадянином. Арістотель відрізняє мешканця від громадянина, оскільки ті, хто живе лише у місті, в ньому не беруть участі ті, хто справді думає про це, мають право обмірковувати та голосувати за закони, які зберігають і рятують державу. Іншими словами, громадянин - це той, хто має виконавчу, законодавчу та судову владу.
Люди похилого віку та діти насправді не є громадянами. Люди похилого віку через свій вік звільняються від будь-якої служби, а діти ще не досягли достатнього віку для здійснення громадянських функцій.Дотримуючись етіології, встановленої в його метафізиці, Арістотель також осмислює чотири причини, що визначають спільність. Це групи чоловіків, об’єднаних спільною метою, пов’язаною дружбою та справедливістю, тобто афективним зв’язком. Характеристиками громади є:
- Матеріальна причина: Будинки, села тощо. Саме звідки народжується місто;
- Формальна причина: Режим або Конституція, що встановлює відносини між його частинами, надаючи їм форму;
- Ефективна причина: Природний розвиток. Для Арістотеля місто є природною істотою, живим організмом;
- Кінцева причина: Мета міста - Щастя, тобто досягнення суверенного блага.
Для Арістотеля "Кожна громада прагне добра". Справа, про яку йдеться тут, насправді є певним кінцем. Це стосується не правильного, загальнолюдського блага, а кожного вчинку, кінцем якого є певне благо. Тому кожна спільнота має мету як мету, перевагу, яка повинна бути головною, і яка містить усі інші. Тому найбільшою можливою перевагою є суверенне благо.
Політична спільнота, стверджує Арістотель, є суверенною серед усіх і включає всіх інших (Політика, 1252a3-5). Це означає, що політичною спільнотою є місто, яке включає всі інші форми громади (будинки та села), що його складають. Місто є найвищим ступенем спільності. Крім того, місто є суверенним серед усіх громад і націлене на суверенне добро, тому існує аналогія.
Кінець кожної речі полягає саме в її природі, як і ціле передує частинам. Таким чином, окрім того, що політична спільнота є природою всіх інших спільнот, вона логічно та онтологічно передує їм. Тож він повинен переважати над іншими частинами. Так само громадянин - це той, хто, обмірковуючи та створюючи закони, є кращою людиною, ніж інші, які не беруть участі в уряді, природно розмежовуючи чоловіків між господарями та рабами.
Отже, політична тварина або громадянин - це вільна людина, яка користується природними правами за свою компетенцію командувати, тоді як люди, наділені лише міцністю фізичний і малий інтелект здатні підкорятися, і ця аналогія розширює взаємозв'язок між суверенітетом міста та громадами, які беруть участь у ньому для своїх цілей. конкретні. Місто є суверенним, оскільки воно прагне загального, суверенного блага. Вільна людина є суверенною, бо вона сама собі господар.
Жоао Франциско П. Кабральний
Бразильський шкільний співробітник
Закінчив філософію у Федеральному університеті Уберландії - УФУ
Студент магістратури з філософії Державного університету Кампінасу - UNICAMP
Філософія - Бразильська школа
Джерело: Бразильська школа - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-conceito-animal-politico-aristoteles.htm
