Бароко: контекст, характеристика, автори

Бароко - назва стилю періоду, що виник в кінці 16 століття в Італії і характеризується сильний релігійний вплив, через історичний контекст, позначений протестантською реформацією та контрреформацією. Однак поряд із такою великою релігійністю, на той час існувала і сильна сторона апеляція до чуттєвих насолод. Таким чином, стиль в основному конфігурується в наближенні протилежностей.

Тому вони є рисами, присутніми у творах Григорій Матоський та о. Антоніо Вієйра, головні автори Бразильське бароко: культ контрасту, фузіонізм, песимізм, феїзм, культизм, концепціонізм, окрім використання антитези, парадокса, гіперболи, гіпербато та синестезії.

Читайте також: Аркадіанство - літературний рух після бароко

Бароковий історичний контекст

Через конфлікт між католиками та протестантами християнство набуло сили в 16 столітті.

Два історичні факти в 16 столітті мали великий вплив на твори авторів бароко: Протестантська реформація та Контрреформа. Останнє відбулося як реакція на втрату віруючих через протестантизм (лютеранство та кальвінізм).

→ Протестантська реформація

• німецький священик Мартін Лютер (1483-1546) засудив продаж помилування як корупційну практику католицької церкви.
• Лютер захищав, що спасіння досягається лише життям, позначеним релігійністю, покаянням у гріхах і вірою в Бога.
• Розуміючи, що їм не потрібно платити пожертвами та покутами за відпущення, багато вірних покинули Церкву, щоб слідувати лютеранству.
• Джон Кальвін (1509-1564) відстоював ідею про те, що прибуток, отриманий від праці, є божественним даром, що посилив тиск вірних.
• Отже, частина буржуазія дотримувався протестантизму.

→ Католицька контрреформа

• Біля Трентський собор (1545-1563), Церква визначила дії для боротьби з протестантською Реформацією.

→ Важливі заходи:

• Відродження суду Святої канцелярії (Свята інквізиція);
• Створення індексу заборонених книг - Index librorum prohibitorum;
• Фонд Компанія Ісуса отця Ігнатія Лойоли (1491-1556).

Отже, релігійний вплив це було чудово у формуванні авторів бароко. Однак, на противагу (або як наслідок) цій релігійності, було також сильне заклик до чуттєві насолоди, бажання здатися світський. Тому той час був ознаменований опозицією та конфліктом.

Характеристика бароко

О Бароко - стиль періоду, позначений опозиція і за конфлікт, який закінчується виявленням сильного екзистенційна туга. Отже, літературні твори того часу подають протилежні погляди (наближення протилежностей), такі як:

• Антропоцентризм проти теоцентризм
• Священне проти профанний
• Світло проти тінь
• Язичництво проти християнство
• Раціональний проти ірраціональний
• Матеріал проти духовний
• Віра проти причина
• Яловичина проти дух
• Гріх проти прощення
• Молодість проти похилий вік
• Небо проти Земля
• Еротизм проти духовність

Джудіт і Олоферн (1599), бароковий твір художника Караваджо, що займається біблійними темами та використовує техніку світлотінь (Яскравий темний).

на додаток до контрастний культ, стиль також має такі характеристики:

• фузіонізм: злиття між середньовічним баченням і ренесанс;
• Антитеза і парадокс: відображають епоху контрастів;
• Песимізм: щастя, неможливе на Землі, могло б відбуватися лише на небесній площині;
• феїзм: захоплення людською бідою, жорстокістю, болем, гниллю та смертю;
• переробка: надмірна орнаментація мови, пов’язана з візуальним закликом;
• Гіпербола: надмірність;
• Синестезія: сенсорне звернення;
• Культизм або гонгоризм: гра слів (синоніми, антоніми, омоніми, каламбури, фігури мови, гіпербатика);
• концепціонізм або квеведизм: гра ідей (порівняння та геніальна аргументація);
• Хворобливість;
• Почуття провини;
• carpe diem:насолоджуйся моментом;
• Використання нового заходу: багатоскладові вірші;
• Основні теми: людська слабкість, швидкоплинний час, критика марнославства, суперечності любові.

Слід зазначити, що наявність світло і тінь, у текстах бароко, як правило, асоціюється з молодістю (світло) та старістю (тінь). З цієї точки зору поет бароко завжди нагадує читачам, наскільки швидкоплинна молодість і як швидко настає старість і, як наслідок, смерть. Отже, існує a завищена оцінка молоді і задоволення, які може запропонувати цей етап життя.

По тому ж напрямку думок, природи, зображуючись, служить нагадуванням про те, що краса - наприклад, троянда - є швидкоплинний, як молодість. Крім того, такі зображення, як світанок (перехід між ніччю та днем) та сутінки (перехід між днем ​​та ніччю) символізують типовий дуалізм стилю бароко.

Читайте теж: Луїс де Камоес - португальський поет, який також звернувся до швидкоплинності часу

Бароко в Європі

Бароко виникло в Італії і поширилося по всій Європі та Америці. Однак, найбільші імена європейської літератури бароко це іспанці Луїс де Гонгора (1561-1627) та Франциско де Кеведо (1580-1645). У португальському бароко (1580-1756) були такі автори:

• Франциско Родрігес Лобо (1580-1622):Сторрима (1601);
• Єронімо Байя (1620-1688): вірш Дитині Бог у метафорі солодощів;
• Антоніо Барбоза Бацелар (1610-1663): сонет До відсутності;
• Антоніо Хосе да Сільва (1705-1739), «єврей»: Твори диявола проколотою рукою;
• Гаспар Пірес де Ребело (1585-1642):Трагічні нещастя постійної Флорінди (1625);
• Тереза ​​Маргарида да Сільва та Орта (1711-1793):Пригоди Діофана (1752);
• О. Антоніо Вієйра (1608-1697): проповіді (1679);
• Д. Франциско Мануель де Мело (1608-1666): Метричні твори (1665);
• Порушення небесного сору (1601-1693): Романтика до Христа Розп'ятого (1659);
• Сорор Маріана Алкофорадо (1640-1723):Португальські літери (1669).

Сорор Маріана Алкофорадо, зображена на обкладинці книги Любовні листи до лицаря Чаміллі (1914).

Далі прочитаємо кілька уривків|1| одного з любовні листи від Сорор Маріани Алкофорадо. Що привертає увагу, це наближення між священне і скверне, оскільки вона була черницею, вона жила в місці, яке вважається священним, і в цьому ж місці вона дала волю своєму еротичному бажанню:

“Я думаю, що в підсумку завдаю величезної шкоди своїм почуттям, коли намагаюся пояснити вам це в листі. Яким би я був щасливим, якби ви могли зрозуміти їх за інтенсивністю своїх! Але я не повинен вам довіряти, і я не повинен казати - навіть без насильства, яке я відчуваю, - що ви ні Ви повинні поводитися зі мною так, з презирством, яке доводить мене до відчаю, і це для вас навіть ганебно. Цілком справедливо, що ви принаймні несете скарги на це нещастя, яке я передбачав, коли ви вирішили залишити мене.

[...]

Я приписую все це нещастя сліпоті, з якою я дозволив собі бути об’єднаним з вами. Хіба я не міг передбачити, що моє задоволення закінчиться швидше мого кохання? Як я міг сподіватися, що ти залишишся в Португалії на все життя, зречешся свого майбутнього, а твоя країна буде думати лише про мене? Моє полегшення від моїх страждань не існує, і спогад про це задоволення наповнює мене відчаєм. То може бути, що все моє бажання було марним, і тоді, і це Я більше ніколи не побачу вас у своїй кімнаті, сповненій тепла та екстазу, який ви мені показали? Боже мій, як я обдурив себе!

Я знаю, що всі емоції, які зайняли мою голову і моє серце, пробудились у вас лише в момент певних задоволень; і які, як і вони, незабаром зникли. У ті щасливі хвилини я мав би це зробити апелював до розуму і середньої тяжкості або летального результату перебільшення захоплення задоволення, і попереджав про все, що я страждаю сьогодні. Але я настільки віддався тобі, що не міг придумати нічого, що могло б знищити мою радість і завадити мені сповна насолодитися палаючим свідченням твоєї пристрасті. Відчувати, що я з тобою, було настільки чудово, що я не міг уявити, що колись ти будеш далеко від мене.

[...]”

Бароко в Бразилії

Статуя о. Антоніо Вієйри, в Лісабоні. [1]

У Бразилії книгою було урочисто відкрито бароко (1601-1768) Просопопея (1601), оф Бенто Тейшейра (1561-1618). Однак головними авторами цього стилю в країні є Грегоріо де Матос (1636-1696) і О. Антоніо Вієйра (1608-1697).

• О. Антоніо Вієйра

О. Антоніо Вієйра відомий своїми концепціоналістськими проповідями з геніальною аргументацією. Його тексти прославляють християнську віру та португальську монархію. Однак його переслідувала інквізиція за захист нових християн (євреї прийняли католицизм). Його основна робота - проповіді, 1679.

Далі прочитаємо першу частину Мандатна проповідь від 1643 року. У цій проповіді Вієйра захищає, що Бог хворий любов’ю:

“Той, хто сьогодні увійде в цей дім - всемогутній і вселюбський Господь - той, хто сьогодні ввійде в цей дім - що є остаточним притулком від бідності та універсальним засобом захисту від немочі - хто входить, я кажу, щоб відвідати вас - як це все змагання християнської благочестя - цілком може сумніватися, чи ви прийшли сюди за блудною людиною, якщо для немічних Ви дали небо, дали землю, віддали себе, і хто так пишно витратив те, що був і що мав, недовго він опинився в лікарні. Мене ця думка майже переконала, але в суді про зло він завжди краще здогадувався, хто вважав найбільшим. Скажи своєму євангелісту, Господи, що хвороба привела тебе сюди, а не марнотратство. Хворий каже, що ти такий хворий, що твої власні знання обіцяють тобі кілька годин життя, і що на мить настає останнє: Sciens Jesus quia venit hora ejus (Ів. 13: 1). Що це за неміч, також заявляє Євангеліст. Він каже, що це любов, і наша любов, і невиліковне кохання. Про кохання: дипломний диплом; про наше кохання: suos qui erant in mundo; і про невиліковне та невиліковне кохання: in finem dilexit eos. Це є, хворий Господи, і здоров'я наших душ, це погано або добре від якого ти хворий, і від чого відведеш життя. І тому, що я хотів би показати тим, хто мене слухає, що я вам всім винен смерть, винен тобі ще більше за хворобу, я лише буду говорити про неї. Тому, пристосувавшись до дня, місця і Євангелія, за словами, які я взяв від нього, я буду лікувати чотири речі, і тільки один. ти препарати любові та кохання ніяких засобів. Цей, божественний коханець, з дозволу вашого серця, буде аргументом моєї промови. Ми досі точно не знаємо, чи ваша любов розрізняє вашої благодаті. якщо якщо не розрізняють, Прошу вас про вашу любов, без якої не можна про неї говорити, а якщо це різні речі, то про любов тієї самої любові прошу вашої благодаті. Свята Марія ".

У цьому уривку ми бачимо такі барокові знаки:

• концепціонізм: Вієйра починає захищати ідею;
• Песимізм: “[...], але, судячи про зло, він завжди здогадувався краще хто припустив найбільше”;
• Антитези: “[...] хворий Господи, і здоров'я наших душ, це погано або добре від якого ти хворий, і від чого відведеш життя. І тому, що я хотів би показати тим, хто мене слухає, що я вам всім винен смерть, [...]”; "Ти препарати любові та кохання ніяких засобів”; і “Ми все ще не знаємо напевно, чи ваша любов розрізняє вашої благодаті. якщо якщо не розрізняють, Прошу про вашу любов, […] ”;
• Парадокс: “[...], я буду лікувати чотири речі, і тільки один”.

Протягом усієї проповіді читачі розуміють, що чотири речі - медицина любові. Це: час, відсутність, невдячність та покращення об’єкта. Однак ці засоби мають протилежний вплив на Бога, оскільки ще більше посилюють Його любов.

• Григорій Матоський

Грегоріо де Матос складав свої вірші, досліджуючи найрізноманітніші теми - від любові до соціальної критики.

Григорій Матоський, також відомий як рот пекла, є максимальним представником поезії бразильського бароко. Його поезія поділена так:

• Ліричний чи філософський: любовна тема, протиставлення духу і матерії, швидкоплинність часу;
• священний: релігійні теми, людська слабкість і страх перед Божим засудженням;
• сатиричний: соціальна, економічна та політична критика.

Біля сонетНестабільність світових товарів, ліричне Я, від антитези, викриває своє уявлення про те, що сонячне світло триває не більше доби; тому ніч завжди настає. Крім того, краса закінчується, а радість перетворюється на смуток.

він демонструє своє туга перед нестабільністю речей світу і робить висновок, що якщо навіть світло не є стійким, тривалим, то і краса не може бути. Ця знахідка пояснює парадокс “І в радості відчуваю смуток”, тобто радість молодості та печаль від усвідомлення того, що вона швидкоплинна. Нарешті, ліричне Я робить висновок про це непостійність є найвищою:

Нестабільність світових товарів

Сонце сходить, і воно не триває більше доби,
Після Світла слідує темна ніч,
У сумних тінях краса вмирає,
У постійному смутку, радості.

Однак якщо сонце закінчується, чому воно зійшло?
Якщо Світло таке гарне, чому воно не триває?
Як перетворюється таким чином краса?
Який на смак перо?

Але на Сонці та Світлі не вистачає стійкості,
У красі не будь постійною,
І в радості відчувайте смуток.

Світ нарешті починається з незнання,
І мати будь-який товар від природи
Твердість лише в непостійності.

вже в сонеті Христу С. Немає. розп'ятий, приклад вашого сакральна поезія, ліричні самодіалоги з Ісусом. Як це не парадоксально, він каже, що він проти закону Божого, але що він помре за цим законом, тобто він живе життя гріха, але врешті-решт, у годину смерті, він буде врятований покаянням.

У той час, за словами ліричного Я, Бог буде ніжним, лагідним і простить ваші гріхи. Він так говорить Божа любов занадто велика і його гріх (ліричного Я) теж; однак, стверджує він, гріх може закінчитися, але Божа любов нескінченна. Тому він впевнений, що, як би не був грішним, врешті-решт, він може врятувати себе:

Христу Ні. С. розп'ятий

Боже мій, що висить на дереві,
За законом якого я протестую, щоб жити,
За чиїм святим законом я помру
Веселий, постійний, твердий і цілий:
У цій заявці, будучи останньою,
Тому що я бачу, як моє життя йде вниз,
Так, мій Ісусе, час побачити тебе
Лагідність Батька, лагідний Агнець.
Велике ваше кохання і мій злочин;
Але кожен гріх може закінчитися,
І не вашу любов, яка нескінченна.
Ця причина змушує мене довіряти,
Що б я не згрішив у цьому конфлікті
Я сподіваюсь у вашій любові врятувати мене.

І, нарешті, вірш Та, яку він назвав "дятел", зроблений у відповідь на черницю, яка висміяла поета через його худорлявість і назвала його "пікафлором", іншими словами, Колібрі. Отже, в цьому текстсатиричний, в еротичні штамп, ліричне Я нападає на того, хто його образив. Щоб зрозуміти вірш, необхідно пов’язати дієслово «піка» з чоловічим статевим органом, а іменник «квітка» - з жіночим статевим органом. Звідти є пропозиція про статевий акт між ліричним «я» та черницею, на яку спрямований вірш:

Якщо Пікафлор зателефонує мені,
Дятел прийняв бути,
але тепер це ще потрібно знати
якщо від імені, що ти мені даєш,
ти кладеш квітку, яку ти зберігаєш
на найкращого птаха!
Якщо ви надасте мені цю послугу,
будучи лише я Піка,
і найбільш ваш, звичайно,
що я отримую тоді Пікафлор.

Читайте також: Класицизм - використовував сонет як одну з головних поетичних форм

Резюме бароко

• Історичний контекст протестантської реформації та католицької контрреформації.
• Особливості:

- Культ контрасту;

- Антитеза і парадокс;

- песимізм;

- переробка;

- гіпербола;

- Культизм або гонгоризм;

- концепціонізм або квеведизм;

- захворюваність;

- почуття провини;

- Carpe diem;

- Використання нового заходу.

Головнатематичні:

- Слабкість людини;

- Час швидкоплинний;

- критика марнославства;

- Суперечності любові.

Вправи вирішені

Запитання 01 (Enem)

Коли Бог викупив тиранію
З руки загартованого фараона
Народ єврейський, улюблений і просвітлений,
Великдень був викупленням дня.
Великдень квітів, день радості
Що Люди були так страждали
День, коли Богом він був викуплений;
Ерго - це ти, Господи, Бог Баїї.
Бо послано Високою Величністю
викупив нас із такого сумного полону,
Визволив нас від такого мерзенного лиха.
Хто може бути не справжнім
Боже, котрий прийшов викорінити це місто
Фараон бразильського народу.

ДАМАСЦЕН, Д. (Орг.). найкращі вірші: Григорій Матоський. Сан-Паулу: Глобо, 2006.

Опрацьовуючи мову та погляд на світ, що представляє принципи бароко, сонет Грегоріо де Матос представляє тематику, виражену
а) скептичний погляд на соціальні відносини.

б) стурбованість бразильською ідентичністю.

в) завуальована критика нинішньої форми правління.

г) роздуми про догми християнства.

д) опитування язичницьких звичаїв у Баїї.

Дозвіл:

Альтернатива C.

У сонеті ліричне Я на початку говорить про те, коли Бог звільнив єврейський народ від тиранії фараонів, щоб, врешті-решт, скласти список тиранів. фараонами з «фараоном бразильського народу», тобто урядом тиранів міста Баїя (Сальвадор), яке на той час було резиденцією уряду Португалії. Таким чином, ліричне Я висловлює завуальовану критику цього уряду.

Запитання 02 (USP)

Певний зниклий персонаж

Сонет, що починається у вашому габо*:
Давайте спочатку скажемо це правило,
Вже є два, а це вже третій,
Зараз цей маленький квартет на кабелі.

У п'ятому тепер скручує свиноматка хвіст;
Шостий також виглядає так:
У сьомий я вступаю вже з великим** втома,
І я виходжу з квартетів дуже розлючений.

Що я скажу зараз у триплетах?
Я скажу, що ти, Господи, шануєш мене
Хвалиться тобою, і я стаю королем.

У цьому житті я вже продиктував сонет;
Якщо від цього зараз я втечу, ніколи більше:
Слава Богу, я це закінчив.

Григорій Матоський.

* похвала.
** чудово.

введіть нуль

Ви тип, якого немає
з кожним типом, на який ти схожий
І будучи типом, який асимілює стільки типу
Він став типом, якого ніхто не забуває

коли ви заходите в салон
і змішується з натовпом
ви стаєте видатним типом
всі підозрілі
Що ваш тип не відповідає вимогам
Ви стаєте дискваліфікованим типом

Я ніколи не бачив жодного
вульгарний тип настільки незвичний
Що він був таким спостережливим хлопцем
ви тепер переконані
Що ваш тип вже побитий
Але ваш тип - тип вичерпаного типу

Санта-Роза.

Сонет Грегоріо де Матоса та самба Ноеля Рози, хоча і віддалені за формою та часом, зближуються, бо іронізують

а) процес складання тексту.

б) власна неповноцінність до зображуваного.

в) унікальність нульового символу.

г) піднесене, що приховує вульгарність.

д) нетерпимість до геніїв.

Дозвіл:

Альтернатива C.

Грегоріо де Матос присвячує свій сонет «певному вицвілому персонажу», тобто стертому, неживому. Тому він в кінцевому підсумку вдається до метамови, говорячи про побудову самої поеми, оскільки про цього персонажа говорити нема про що. З іншого боку, лірика Ноеля Рози говорить про «нульовий тип», тобто про незначну людину, будь-якого типу, вульгарний тип. Тому в обох текстах можна усвідомити «унікальність нульового символу».

Запитання 03 (UFMG)

Одним із джерел, який використовував отець Антоніо Вієйра у своїх проповідях, є „гострота” - спосіб проведення думки, об’єднує далекі, різні об’єкти та / або ідеї через штучний дискурс, який часто називають „дискурсом винахідливий ".

Позначте альтернативу, в якій у фрагменті, записаному із “Sermão da Sexagesima”, автор використовує цей ресурс.

The) Прочитайте церковні історії, і ви побачите, що всі вони наповнені чудовими ефектами проповіді Божого слова. Стільки навернених грішників, стільки змін у житті, стільки реформи звичаїв; великі, що зневажають багатство і суєту Світу; королі, що відмовляються від скіпетрів і корон; юнаки та доброзичливість, що входять у пустелі та печери [...].

Б) Жалюгідні з нас і жалюгідні наших часів, бо в них пророцтво С. Пол: [...] “Прийде час, каже С. Павло, що люди не будуть страждати від здорової доктрини ". [...] "Але для свого апетиту у них буде велика кількість проповідників, зроблених щедрими і без вибору, які не роблять нічого, крім ласкавих вух".

ç) Щоб чоловік бачив себе, необхідні три речі: очі, дзеркало та світло. [...] У чому полягає навернення душі, якщо людина заходить у себе і бачить себе? Для цього зору потрібні очі, світло і дзеркало. Проповідник змагається з дзеркалом, яке є вченням; Бог змагається зі світлом, яке є благодаттю; людина змагається очима, що є знанням.

г) Коли Давид вийшов у поле з велетнем, Саул запропонував йому свою зброю, але він не прийняв її. Зі зброєю інших ніхто не може перемогти, навіть якщо це Давид. Зброя Саула служить лише Саулові, а Давидові - Давидові, і він користується палицею та праскою власним більше, ніж чужим мечем та списом.

Дозвіл:

Альтернатива C.

У цьому уривку Вієйра зближує "очі", "дзеркало" та "світло" і вибудовує взаємозв'язок між цими елементами, оскільки вони необхідні людям, щоб бачити себе, бачити власні душі. Дзеркало - це вчення; світло, благодать; а очі, знання.

Примітка

|1|Переклала Марілен Фелінто, оскільки листи вперше були опубліковані у Франції.

Кредит зображення

[1]ПоганоАнжела Крус / Shutterstock

від Warley Souza
Професор літератури