П’єр Бурдьє був одним із найбільших мислителів гуманітарних наук 20 століття. Філософ за освітою, він розробив важливі праці з етнології, в галузі антропологіята концепції, що мають глибоке значення в галузі соціології, такі як habitus, польовий та соціальний капітал. Його робота обширна і всебічна, сприяючи декільком галузям знань, особливо в освіті та культури.
Читайте також: Для чого потрібна соціологія?
Біографія П'єра Бурдьє
П’єр Фелікс Бурдьє народився 1 серпня 1930 року в місті Беарн на південному заході Франції.. Бурдьє був із скромної родини. Син поштового службовця, він відвідував базову освіту у своєму місті з дітьми дрібних купців, селян та робітників. У середній школі він навчався в сусідньому місті По, де досяг успіхів у навчанні та спорті, граючи в регбі та басконську пелоту. в молодості переїхав до Парижа, щоб вивчати філософію в École Normale Supérieure. Диплом закінчив у 1954 році.
Однак у 1955 році він поїхав викладати філософію у французьке місто в центральному регіоні був призваний армією на службу у Версаль
. Він мав непокірну поведінку і був покараний повісткою про поїздку до Алжиру, до того часу французької колонії, для участі у військовій службі умиротворення в умовах боротьби за національне визволення.У цей період це було доцент Алжирського університету, між 1958 і 1960 роками, і наблизився до антропології, коли зацікавився вивченням суспільство Алжир, точніше зіткнення між колоніальним капіталізмом та прагненням до незалежності. У 1960 році йому довелося піти поспіхом, оскільки алжирська група взяла владу, а французи вважали лібералів загрозою смерті.
Повернувшись до Парижа, Бурдьє працював в Лільському університеті. У Сорбонні він почав систематично читати та готувати семінари про авторів класичної соціології, Дюркгейм, Маркс і Вебера. У 1962 р. заснував Європейський центр Росії Соціологія і став директором досліджень у Школі вищих соціальних наук. Його інтенсивне інтелектуальне виробництво та його етнологічні дослідження, проведені в 1960-1970-х роках, мали глибокий вплив на соціологію.
Ваш спостереження та аналіз культурних звичок, особливо французів, привів його до висновку, що смаки та спосіб життя зумовлені соціальним досвідом кожної групи: робітничого класу, середнього класу та буржуазії. Його найважливіша робота - Відмінність: соціальна критика судження, випущений в 1979 році.
У 1981 році, коли він вже був на шляху до міжнародного визнання, обіймав посаду кафедри соціології в Коледжі Франції. Він також викладав у відомих університетах світу, таких як Інститут Макса Планка в Німеччині та університетах Гарварда та Чикаго, в США. Отримав звання доктора Honoris Causa Вільний університет Берліна (1989), Франкфуртський університет Йоганна Вольфганга-etете (1996) та Афінський університет (1996).
Був один з найважливіших інтелектуалів 20 століття, його робота стала довідковою в антропології та соціології та охопила широкий спектр тем, таких як освіта, комунікація, політика, культура, мовознавство, мистецтво, література та ін.
Не зупиняйтесь зараз... Після реклами є ще щось;)
Інтелектуальним брендом Бурдьє був захист міждисциплінарності в гуманітарних та соціальних науках і постійний пошук інтелектуальної незалежності. Він читав авторів з різних теоретичних потоків, щоб сформувати своє мислення. Він виділявся тим, що редакційно зміцнював молодих письменників і підтримував страйки робітників, навіть отримавши прізвисько "народний соціолог". Помер у Парижі 23 січня 2002 р., Жертва раку.
Дивіться також: Зигмунт Бауман - соціолог, який вивчав ліквідність людських відносин
Теорія П'єра Бурдьє
Для Бурдьє, соціальна структура - це ієрархічна система в якому різні взаємозалежні розташування матеріальної та символічної влади визначають соціальне становище, яке займає кожна група. О потужність має кілька джерелотже, вплив, який чинить певна група на інших, є результатом артикуляції між ними:
- фінансова влада
- культурна сила
- соціальна влада
- символічна сила
Кожне з них Бурдьє називає капіталом, оскільки представляють капіталізацію важливого активу, щоб мати чільне місце в даному суспільстві та історичному контексті. Нерівний розподіл цих повноважень, який ми також можемо назвати ресурсами, консолідує та відтворює соціальну ієрархію з часом.
Бурдьє ділить повноваження на чотири типи капіталу:
- Економічний капітал: охоплює матеріальні ресурси, доходи та майно.
- Культурна столиця: аглютинації знання формальні, тобто знання, соціально визнані через дипломи.
- Акціонерний капітал: відноситься до соціальних відносин, на яких можна використовувати капітал, тобто мережі відносин, яка забезпечує якийсь тип прибутку, який може бути престижем, хорошою роботою, підвищенням зарплати, політичним впливом, простором у світі культурний; Коротше кажучи, він представляє вигоди в будь-якій іншій формі влади.
- Символічний капітал: це те, що надає статус, честь і престиж, диференційоване ставлення, соціальні привілеї. Сума або відсутність цих успадкованих або набутих ресурсів влади визначатиме місце, яке займають групи та особи в ієрархічній структурі суспільств і визначатимуть їх спосіб життя та можливості підйом.
Досліджуючи практики дозвілля та культурного споживання французького суспільства, Бурдьє дійшов висновку, що різноманітність смаків і звичок було глибоко позначене соціальною траєкторією людей, тобто досвідом соціалізації, в який вони були інтегровані, освітою, яку вони отримали. Смак до певного виду художньої виразності - це не вроджений чи винятковий результат індивідуальної чутливості, а наслідок навчального процесу, який веде сім’я та школа.
Бурдьє поставив під сумнів ідею, що культурний смак і звички способу життя - це особисті та інтимні схильності. Цей блискучий соціолог показав, що, навпаки, репертуар культурних смаків і компетенцій є результатом відносин влади між згадані столиці діяли в установах, відповідальних за передачу культури в сучасному капіталістичному суспільстві, а саме сім'ї та Росії школа.
Концепції П’єра Бурдьє
Робота П’єра Бурдьє надзвичайно щільна і його читання важко зрозуміти. Всупереч поширеній думці, автор мав просту і провінційну освіту в перші роки свого життя, і коли він вступив до Настоятеля Есколи для навчання Філософія в молодості він мав труднощі перед рідкою та надуманою мовою молодих буржуа з кращих шкіл Парижа. Ця складність у виготовленні легкої мови супроводжувала його протягом усього життя, як у його письмовій роботі, так і на конференціях та лекціях, які він проводив.
З його широкого та імпозантного інтелектуального виробництва,є три основні поняття: поле, habitus і капітал, розроблені в їх дослідженнях протягом 1960-х та 1970-х років щодо культурного життя французького суспільства. Ці три поняття, як підкреслював сам автор, слід вивчати у зв’язку та взаємозалежності, а не як окремі ідеї. Поняття капіталу було обговорено в попередній темі; тут ми будемо працювати з концепціями habitus і польові.
Хабітус
О habitus це репертуарна система про способи мислення, смаки, поведінку, спосіб життя, успадковані від сім'ї та посилені в школі. Саме артикуляція економічного, культурного, соціального та символічного капіталу дає певним групам високе становище в соціальній ієрархії.
О habitus є одночасно індивідуальні та соціальні. Бурдьє розглядав це як механізм посередництва між суспільством та індивідом. О habitus належить до колективного домену групи або класу, але він також суб'єктивно інтерналізований людьми, які складають це класу і дає їм цілий ряд дій, з яких вони обиратимуть та здійснюватимуть ті, які вважатимуть найбільш доцільними у своїх стосунках. соціальна.
О habitus це інтегрований капітал, набуте знання, яке поєднується з творчою та вольовою здатністю соціального агента. Там ми бачимо, що Бурдьє вже не був схильний до жорсткості структуралізм переважаючи над індивідуальними діями, він також не схилявся до індивідуалістичної філософії, яка делегувала монополію дій виключно на особистість.
Існує динаміка між об'єктивною соціальною структурою та соціальним агентом, шлях окремих дій яких базується на цих структурованих умовах, але здатний їх модифікувати. Бурдьє визначив habitus як "система довговічних розпоряджень, структурованих структур, схильних до функціонування як структуруючих структур"|1|.
Польовий
Поле, у свою чергу, є загальним простором конкуренції між соціальними агентами які мають різні інтереси. Вони розташовані в заздалегідь зафіксованих місцях через ієрархічний та нерівномірний розподіл ресурсів, що породжує різні позиції в соціальній структурі. Поняття поля стосується всі простори, де розвиваються відносини влади. Він застосовний до всіх сфер соціального життя:
- політичний
- економічний
- літературний
- юридична
- наукові тощо
Кожне поле налаштоване через нерівномірний розподіл потужності в цій ніші, що нас цікавить, отже, воно складається з ієрархії, що випливають із цієї суперечки, в якій ті, хто має найбільший обсяг соціального капіталу в цій ніші, досягають найкращих результатів посади. Поле структуровано, відтворено або модифіковано як протистояння між домінантами та домінантами.
Домінуючий полюс має намір зберегти конфігурацію поля такою, якою вона є, отже, він має консервативну та ортодоксальну дію, тоді як домінуючий полюс має намір змінити своє положення в співвідношення сил, має реформаторську або революційну та гетеродоксну поведінку, прагнучи дискредитувати легітимність нинішніх власників соціального капіталу цього поле.
Також доступ: Соціальний клас - соціально-економічний поділ світу в капіталістичній системі
П'єр Бурдьє та освіта
П'єр Бурдьє зазначає, що дві основні соціальні установи це сім'я та школа. Для цього автора освітні відносини в капіталістичних суспільствах є по суті комунікативними відносинами. Це означає що розуміння того, що передається, залежить від репертуару попередніх знань., що ми можемо побачити, наприклад, у оцінці високого мистецтва.
Ієрархізація суспільства та нерівність у розподілі матеріальних та символічних ресурсів деякі сім'ї мають культурний досвід для виявлення та засвоєння шкільних кодексів викладання, і це інші ні. Тому учні із заможних сімей вже починають свою шкільну траєкторію з перевагою над студенти з бідних сімей, оскільки вони вже отримали вдома елементи, які допоможуть їм розшифрувати представлений зміст в школі.
Шкільна культура для Бурдьє подібна до культури соціальних груп, що володіють чотирма типами капіталу, які є гегемоністичними та домінуючими над іншими. Ці групи на вершині соціальної ієрархії накопичують поколіннями знання, що викладаються в школах, а це, в свою чергу, легітимізує їх культурне переважання.
В умовах жорсткої ієрархії та нерівності між групами, рівне ставлення до шкільного середовища спричиняє викривлення та несправедливість, у видінні Бурдьє. Коли школа вимагає від усіх знайомства з високою культурою, яку мають лише одиниці, без урахування відмінності соціального походження та їх наслідки для соціалізації знань, це посилює нерівність що існував раніше
Бурдьє виявив невідповідність культурних компетенцій, необхідних школі, та культурних компетентностей, розвинених у сім'ях в основі соціальної піраміди. Для нього шкільна система ухиляється від своєї ролі, пропонуючи демократичний доступ до знань усім, коли вона вибирає як вищу культурну компетентність, ототожнювану з малим. група, що тримає культурний капітал, необхідний для його практичного використання, що підсилює відмінності між групами, виводячи популярні сегменти з ладу на недостатність або клеймо некомпетентності.
Це обмеження доступу до знань це не тільки шкідливо для студентів, це також марно витрачений талант. Для цього шкільного процесу необхідна наявність попередніх культурних знань для отримання передачі викладання, що передбачає заперечення інших форм культури, крім ерудованого, Бурдьє названий символічне насильство.
![Бурдьє був великим соціологом 20 століття. Його внесок охоплює соціологію та саму соціологічну роботу. [1]](/f/6a22cf283de7fa7d5c971f213d2918e6.jpg)
Твори П’єра Бурдьє
П’єр Бурдьє має величезну кількість робіт. Серед його найважливіших книг:
- розрізнення
- символічна сила
- чоловіче домінування
- Практичні причини теорії дії
- Професія соціолога
Тут ми виділимо його твори, опубліковані в Бразилії:
- економічне поле
- Протипожежі: тактика протистояння неоліберальному вторгненню
- Контр-вогонь 2: для європейського соціального руху
- Запрошення до рефлексивної соціології
- розчарування світу
- чоловіче домінування
- Економіка мовного обміну
- Економіка символічних обмінів
- освіта писання
- речі сказали
- Лібер 1
- Уроки уроку
- Вільна торгівля: діалоги між наукою та мистецтвом
- паскальські медитації
- нещастя світу
- Політична онтологія Мартіна Хайдеггера
- П’єр Бурдьє
- символічна сила
- Професія соціолога
- проблеми соціології
- Практичні причини теорії дії
- правила ст
- Відтворення: елементи теорії системи освіти
- про телебачення
- Любов до мистецтва: художні музеї Європи та їхня аудиторія
- Соціальні структури економіки
- практичний сенс
- Спадкоємці: студенти та культура
Читайте також: Юрген Хабермас - соціолог, який розробив теорію комунікативних дій
Фрази П'єра Бурдьє
"Немає ефективної демократії без справжнього критика".
"Окрім того, що дозволяє еліті виправдовуватись тим, що вона є, ідеологія дару, ключова для шкільної системи та соціальної системи, сприяє закриттю членів класів, що знаходяться в неблагополучному стані, у долі, яку їм призначає суспільство, що змушує їх сприймати як природну недостатність те, що є лише наслідком стану неповноцінних та переконуючи їх у тому, що вони зобов'язані своєю соціальною долею (дедалі більше пов'язаною з їхньою освітньою долею) своєю індивідуальною природою та відсутністю Сонце ".
"Насправді, для того, щоб сприяти найбільш сприятливим і найбільш знедоленим, необхідно і достатньо того, щоб школа ігнорувала, в контексті навчальний зміст, методи та прийоми передачі та критерії оцінки, культурні нерівності між дітьми різних класів соціальна. Іншими словами, ставлення до всіх студентів, якими б нерівними вони насправді не були, як рівне в права та обов'язки, шкільна система змушена санкціонувати первинні нерівності в умовах культури ".
"Завдання домінаторів - розділити домінованих".
"Образа, пов'язана з невдачею, лише робить тих, хто переживає це, більш усвідомленими по відношенню до соціального світу, засліплюючи їх одночасно щодо самого принципу цієї просвіченості.
"Художнє поле - це місце часткових революцій, які змінюють структуру поля, не ставлячи під сумнів поле як таке і гру, яка на ньому грається".
"Люди, які хочуть бути в стороні, поза соціальним простором, розташовані в соціальному світі, як і всі інші".
«Етос класу (не кажучи вже про« етику класу ») означає неявну систему цінностей, яка люди узагальнюються з дитинства, і від них вони викликають надзвичайні реакції багато різних ".
"Кожен встановлений порядок має тенденцію виробляти (у різному ступені, з різними засобами) натуралізацію власного свавілля".
"Ніщо не є кращим за іспит, щоб надихнути визнання шкільних вироків та соціальних ієрархій, які вони легітимізують".
Примітка
|1| БУРДІУапуд ОРТІЗ, Р. П’єр Бурдьє. Сан-Паулу: Аттика, 1994. стор.15.
Кредит зображення
[1] Кірамор 1992 / спільноти
Мілка де Олівейра Резенде
Професор соціології
