У короткому визначенні моралі можна сказати, що це сукупність цінностей, норм і уявлення про те, що є правильним чи неправильним, забороненим та дозволеним у даному суспільстві а культури. Як ми знаємо, позитивні практики морального кодексу важливі для життя в суспільстві, що все більше зміцнює згуртованість зв'язків, які гарантують соціальну солідарність. В іншому випадку у нас би склалася ситуація хаосу, коли кожен бився проти кожного, щоб виконати наші бажання.
Отже, мораль пов’язана з цінностями, які регулюють людські дії як частину соціального співіснування, маючи, таким чином, нормативний характер. Мораль стосується колективної совісті та цінностей, побудованих за конвенціями, якими вони є сформульована соціальною совістю, тобто, вони є правилами, санкціонованими суспільством групи. На думку Еміле Дюркгейма, одного з мислителів, відповідальних за зародження соціології наприкінці XIX століття, соціальна совість є результатом колективності, суми та взаємозв'язку різних совістей індивідуальна.
Отже, найрізноманітніші вирази культури мають різні моральні системи організації життя в суспільстві. Доказом цього є розбіжності, що існують між аспектами західної та східної культури, загалом. Досить оцінити соціальну роль, яку виконують жінки, порівнюючи, таким чином, бразильських та афганських жінок як припускають люди похилого віку в самих різних суспільствах, смак чи незацікавленість політика. Ми завжди повинні пам’ятати, що мораль, оскільки вона є результатом колективної совісті даного суспільства та культури, може змінюватися в динаміці часу.
Коли ми виходимо з ідеї, що мораль побудована в культурі, деякі «світогляди» набувають статусу істини серед соціальних груп і, отже, часто «натуралізуються». Ця натуралізація культурного бачення є тим, що ускладнює нам розрізнення судження про факт (неупереджений аналіз) та ціннісного судження (плід суб'єктивності), що може стати пасткою, яка веде до розвитку забобонів стосовно того, що для нас дивне і відмінне.
Розгляд іншого або сусіда є фундаментальним аспектом моралі. Таким чином, постійною проблемою в дискусії щодо етики та моралі є уникнення насильства у всіх можливих проявах (фізичному чи психічному), а також соціальному хаосі. Отже, етичні (або моральні) цінності пропонуються як вираз і гарантія нашого стану як людини чи суб'єкта раціональні та вільні агенти, морально забороняючи насильство та сприяючи соціальній згуртованості, тобто "зв'язку" між людьми в суспільство. Однак, враховуючи, що моральний кодекс складає культура, насильство не сприймається однаково в усіх культурах. У культурі, визначаючи погане чи насильницьке, ви автоматично визначаєте, що є добрим. Тому поняття порушення, профанації та дискримінації різняться залежно від культури. Однак у всіх них існує уявлення про те, що таке насильство.
Не зупиняйтесь зараз... Після реклами є ще щось;)
Таким чином, як цінності, так і ідея чесноти є фундаментальними для етичного життя, і таким чином вони уникають насильства, аморальних чи неетичних вчинків. Бути доброчесними, загалом, означає бажати і знати, як застосовувати на практиці етичні дії, тобто морально похвальні. Поняття хорошого і поганого або доброго і поганого є основним для нас, щоб розрахувати спосіб уникнути страждань, болю, досягнення щастя доброчесним способом.
Однак важливо пам’ятати, що етичні цілі потребують етичних засобів, що призводить до висновку, що відомий вислів «усі цілі виправдовують засоби» не є дійсним, коли прагнемо бути доброчесними. Якщо в нашому моральному кодексі ми вважаємо крадіжку аморальною, то крадіжка буде невиправданим засобом досягнення чогось, навіть якщо це було зроблено в ім'я якоїсь моральної цінності. Просте існування моралі не означає явної присутності етики, яку розуміють як моральна філософія, тобто рефлексія, яка обговорює, проблематизує та інтерпретує значення цінностей мораль. Навпаки, суспільства, як правило, натуралізують свої моральні цінності через покоління, тобто існує широке визнання.
Паулу Сільвіно Рібейро
Бразильський шкільний співробітник
Бакалавр соціальних наук з UNICAMP - Державного університету Кампінасу
Магістр соціології з UNESP - Державний університет Сан-Паулу "Жуліо де Мескіта Фільо"
Докторант соціології в UNICAMP - Державний університет Кампінасу
