Слово етноцентризм позначає спосіб бачити іншого етнічна приналежність (та його похідні, такі як культура, звички, релігія, мова та спосіб життя в цілому), засновані на етнічній приналежності. Етноцентричний світогляд не дозволяє спостерігачеві а культури розпізнати іншості і змушує його створити власну культуру як вихідну точку та посилання для кількісного визначення та кваліфікації інших культур. В результаті, грубо кажучи, етноцентричний спостерігач бачить себе вищим за інших у культурному аспекті, релігійний та етнічно-расові.
Побачити більше: Бразильська культура: від різноманітності до нерівності
що таке етноцентризм
Слово етноцентризм містить радикали "етно" (походить від етнічної приналежності, що в свою чергу означає схожість звичок, звичаї та культура) та "центризм" (позиція, яка ставить щось у центр, як центральне посилання на все, що є його повернення). Етноцентрична точка зору така побачити світ, заснований на власній культурі, нехтування іншими культурами або розгляд вашої як вищої за інші.
ЕверардРок, антрополог і професор кафедри соціальних комунікацій в PUC-Ріо і великий бразильський вчений етноцентризму, каже, що
«Етноцентризм - це бачення світу, де нашу власну групу беруть за центр всього і всього інші мисляться і відчуваються через наші цінності, наші моделі, наші визначення того, що є існування. На інтелектуальному рівні це можна розглядати як труднощі думки про різницю; на афективному рівні, наприклад, почуття дивацтва, страху, ворожості тощо ”.|1|
Етноцентризм може бути пов'язаний з расизм, за допомогою ксенофобія або з релігійна нетерпимість, але ці елементи не є строго однаковими речами.
Не зупиняйтесь зараз... Після реклами є ще щось;)
Етноцентризм та расизм
Хоча етноцентризм позначає класифікацію за національністю, расизм випливає з поняття "порода”, яка була побудована протягом багатьох років соціально, і відстоює позицію, згідно з якою різні етнічні групи можуть мати відношення до різних «рас».
Поняття раси вже не використовується в галузі антропології та соціологія, оскільки він мав на меті, коли з’явився, припустити тезу про те, що людський вид класифікували різні ієрархічні раси, так що одні були вищими, а інші нижчими.
В антропології XIX століття, намагався пов'язати рівень культурного розвитку з "расою" (розуміння раси як біологічного аспекту), де “вищі культури” походять від вищих рас, а “нижчі культури” - від нижчих рас.
Ця точка зору, будучи етноцентричною і заснованою на білій європейській людині, виправдовувала, на той час, експлуатація африканських народів, Азіати, індіанці та вихідці з Океанії та Америки європейцями.
Етноцентризм та ксенофобія
Ксенофобія - це огида до чужого, до того, що прийшло ззовні. Етноцентричний погляд, починаючи з власної культури, щоб встановити культурну ієрархію, схильний бачити іноземця як неповноцінного у звичках, звичаях, релігії та інших культурних аспектах. Що призводить до цієї відрази до того, що прийшло з іншого місця, і, отже, поступається тому, що вже населяло місце відліку.
Етноцентризм та релігійна нетерпимість
Ці стосунки подібні до тих, що описані в попередніх темах, але вони безпосередньо пов’язані з релігією. Тенденція, в даному випадку, така релігія іншого розглядається як неправильна і неповноцінна, що передбачає поняття класифікації, ієрархії та упереджень щодо релігій, що призводить до релігійного етноцентризму.
Детальніше: У чому різниця між релігією секти?
релігійний етноцентризм
Етноцентричний погляд на релігію викликає релігійну нетерпимість і упередження щодо духовних проявів, крім тих, за якими слід етноцентричний спостерігач. Візьмемо для прикладу Захід, який переважно є християнським. О християнство вона була широко поширена в Європі, і колонізація Америки європейськими народами змусила входження і поширення цієї релігії на нашому континенті.
Корінні народи тут примусово осквернили свої вірування колонізаторами, які навіть пропагували великі кампанії з катехизації тубільців через християнські релігійні групи, Єзуїти, як Товариство Ісуса. Для європейців християнство було правильною релігією, яка призвела б до спасіння душі, тоді як релігія корінних народів була нижчою, неправильною, гріховною тощо.
Сьогодні все ще є випадки релігійного етноцентризму, коли, наприклад, Християни не поважають африканські релігії, які асоціюють їх із гріхом і тим, що вважається демонічним, а також може статися зворотний рух (що важче відбутися через західно-християнську гегемонію). Це пояснюється тим, що практикуючий певної релігії схильний вважати свою релігійну групу єдиним догматично правильним проявом.
Також знайте: Різниця між Кандомбле і Умбандою
Етноцентризм та культурний релятивізм
у 19 ст, процес неоколоніалізм або європейський імперіалізм. Англія, Франція, Німеччина та інші Європейські капіталістичні держави інвестували в нову політику територіального розширення і практично розділила території Росії Африка, дає Азія та Океанії.
Для виправдання експлуатації багатства тих місць та політики Росії расова сегрегація, Європейцям довелося шукати наукового обґрунтування, оскільки в дев’ятнадцятому столітті наука вже була широко розповсюджена, і релігія була вже недостатня щоб виправдати будь-які авторитарні дії.
У цьому сенсі антропологія вона виникла як спроба створити наукові теорії, які б виправдовували експлуатацію народів за межами Європи європейськими народами. Перші теорії в цій галузі, розроблені англійським біологом і географом Гербертом Спенсером, стверджували, що існувала своєрідна ієрархія рас.
З цієї точки зору білі європейці переважали, а потім азіати, індіанці та африканці, причому останні були найменш розвиненими. Ця течія була відома як ДарвінізмСоціальна або соціальний еволюціонізм, оскільки він привласнив теорію біологічної еволюції з Чарльз Дарвін і застосував його в соціологічній галузі. Наприкінці XIX століття німецький антрополог і географ Франц Гудставив під сумнів соціальний еволюціонізм шляхом знайомства з культурою корінних народів нинішнього штату Аляска в США.
З 20 століття етноцентричний погляд на антропологію переглядався такими вченими, як польський антрополог броніславМалиновський, який проводив польові роботи з австралійськими аборигенами та бельгійським антропологом із Бразилії КлодЛеві-Штраус, який роками звертався до бразильських корінних племен для розвитку своєї антропологічної роботи. Штраус дав найбільш точний початок галузі культурної антропології та антропологічного структуралізму, крім того, визнаючи раз і назавжди важливість поважати культурне різноманіття.
Повага до культурного різноманіття руйнує будь-яке уявлення про культурну ієрархію і виховує ідею релятивізму, тобто, що аспекти культури повинні дотримуватися поважаючи ідентичність цієї специфічної культури і не виходячи з уявлення про власну культуру. Це поняття культурного релятивізму необхідно для встановлення серйозного і точного вивчення різних культур, проте слід дотримуватися обережності щодо його використання.
Бразильський філософ і заслужений професор USP Маріленачауі привертає увагу, у вашій книзі Запрошення до філософії, до того, що а перебільшений культурний релятивізм може призвести до нормалізації нелюдської культурної поведінки та звичок. Прикладом цього є Сомалі, де жителі місцевих племен практикують винищення клітора дівчат, що завдає непоправної шкоди їх здоров’ю. Ця практика, вже засуджена і засуджена Росією ООН, є прикладом чого культурна звичка не завжди може бути релятивізована в ім'я відмови від етноцентризму.
Приклади етноцентризму
THE колонізація Америки воно почало підтримуватися етноцентричним упередженням. Насправді будь-який рух, який має намір колонізувати місце, де мешкають інші люди, є етноцентричним. Фрагмент листа, написаного Перо Магальяйнсом Гандаво, португальським істориком 16 століття, до короля Португалії, ілюструє етноцентричний погляд португальців на бразильців:
«[...] Мова, якою вони користуються на всьому узбережжі, одна: хоча в певних словах вона в деяких частинах відрізняється; але не таким чином, щоб вони не зрозуміли. (...) У ньому бракує трьох літер, це зручно знати, в ньому немає ні F, ні L, ні R, чогось, гідного здивування, бо таким чином вони не мають ні Віри, ні Закону, ні Короля, і таким чином вони живуть безладно ».|2|
Це бачення викриває ієрархію культур, яка знижує рівень корінні народи Бразилії і довільно встановлює європейську точку зору як начальника. Португальці розцінювали племінний спосіб життя як безладний, оскільки вони свідомо шукали лише європейський спосіб життя як культурний орієнтир.
У Бразиліїетноцентризм переважає і сьогодні, тому що біла людина, яка живе тут, все ще бачить корінних людей як когось із соціально відсталих. Тут ми також бачимо етноцентричні прояви, коли помічаємо жителів держав Півдня та Південний схід країни виявляється більш культурно або соціально розвиненим, ніж жителі Півночі та Росії Північний Схід.
Іншим прикладом етноцентризму, який все ще існує в наш час, є думка, що африканський континент відсталий, спустошений хворобами та голодом. Якщо в Африці на південь від Сахари все ще є голод, страждання та хвороби, це є наслідком європейські розвідки яка, окрім зайняття природних ресурсів цього континенту, встановила поділ держав що змусило племена суперників жити разом, спричиняючи криваві громадянські війни та нескінченний.
Яскравий приклад етноцентризму мав місце в РосіїНацистський уряд в Гітлер, у Німеччині, який вважав, що є перевага передбачуваної білої арійської раси по відношенню до інших, що виправдовувало затримання, вигнання і навіть смерть людей з іншого походження, особливо Російської Федерації Євреї.
авторів
Для кращого розуміння етноцентризму потрібні дві вступні та легкі для читання книги: що таке етноцентризм (Колекція "Перші кроки"), с ЕверардРок, і Релятивізуючий - вступ до соціальної антропології, бразильським антропологом, професором і письменником Роберто да Матта.
Для більш поглиблених досліджень ми рекомендуємо прочитати книги французького антрополога Клод Леві-Стросс, подібно до раси та історії; структурна антропологія; дика думка; і сумні тропіки. Ще одне, яке потрібно прочитати, щоб глибше зрозуміти етноцентризм - це книга Південнотихоокеанські аргонавти, польським антропологом Броніслав Маліносовський.
Оцінки
|1| ROCHA, Еверардо Перейра Гімарайнш. Що таке етноцентризм?. Полковник Перші кроки. 5. Видання Сан-Паулу: Бразиліенсе, 1988, с. 5.
|2| ГАНДАВО, Перо Магальяйнш. Перша історія Бразилії: історія провінції Санта-Крус, яку ми зазвичай називаємо Бразилією. Ріо-де-Жанейро: Захар, 2004.
Франциско Порфіріо
Професор соціології
