Ми знаємо, що однією з функцій мистецтва є повторне позначення того, що вже було створено, і встановлення нових діалогів між минулим і сучасністю, породження нового читання, де структурні елементи тексту стають структурними елементами іншого, в хитромудровій мережі розповідних ниток і поетичний. Роман Tenda dos miracles від Хорхе Амадо, опублікований у 1969 році, пропонує нам ряд можливостей для читання, серед яких який ми висвітлюємо діалог, встановлений між популярною культурою, що практикується в Сальвадорі, та науковим дискурсом розвинена.
Намет чудес - це, в основному, розповідь про подвиги та любові Педро Арканхо, бідного метиса, бісера медичного факультету від Баїї, який стає пристрасним вченим свого народу, видаючи книги про генетичний та культурний синкретизм людей Байя. Від читача та самоучки Педро Арканджо піднімається до позиції автора, книги якого є посиланням на боротьбу з расизмом та репресіями до афро-бразильської культури. Піонерством та відвертою роботою з такими темами Арканджо потрапляє під приціл «відбіленої» еліти Баїї. Це переслідується. Ви втрачаєте роботу. І завіса мовчання навколо його роботи затьмарює його. Тільки після смерті автора він затвердить себе, торжествуючи над провінційним расизмом, завдяки інтересу, який він викликає до іноземного вченого. Потім фігура Архангела відроджується з попелу, в процесі ревізії, яка рухається від ерудованого поля до популярний, що досягає свого піку завдяки данині, яку йому виплачують на карнавалі Баїа Ескола де Самба Філхос Тороро.
У місті Сальвадор, представленому в романі, ми можемо спостерігати сильні зміни, які відбулися для того, щоб породити ідею прогресу від встановлення галузей промисловості та розвитку міст. Період, представлений як "час" роману, охоплював би кінець 19 століття і початок 20 століття, коли в Бразилії для модернізації застосовуються так звані теорії гігієністи як основа для створення національного проекту: расові відмінності та їх еволюціонізм стали ключовим моментом для створення ідеального типу національний. У цьому контексті теорії, представлені та захищені Сільвіо Ромеро, Олівейра Віана, Маноель Кверіно, Артур Рамос, граф де Гобіно і Ніна Родрігес, серед інших, сприятимуть розвитку ідеології, розробленої в національних навчальних центрах, таких як Медичний факультет Байя.
Не зупиняйтесь зараз... Після реклами є ще щось;)
У книзі тут помітна ця ідеологічна боротьба між популярною культурою та європейською наукою адаптований через різні сутички між Педро Арканхо, начальником поліції Педро Гордільйо та вчителем Ніл Арголо; або навіть у боротьбі, що проводиться державним апаратом через газети та міліцію, намагаючись мінімізувати або навіть знищити культурні практики, розроблені в Candomblé terreiros, у колах капоейри та в групах afoxé під час карнавал. І, головним чином, в опорі, здійсненому організованим населенням в особі "Рабле народу", захисника бідних та цієї культури, яка вважалася б гетто, але поширювалася б у всіх сферах суспільства .
Важливість діалогу між так званою популярною культурою та наукою в тексті приводить читача до великого національного проекту, переробленого словами Арчанджо, який він вважає, що має коли бразильський ідеальний тип був виявлений у фігурі метису, це представляло б зустріч усіх етнічних груп, породжуючи ідею, яку проповідував би Джилберто Фрейре про демократію расова. Тому, захищаючи культуру метису, Арчанджо пророкує майбутнє, де «... все вже буде повністю змішане і те, що сьогодні є таємницею та боротьбою бідних людей, коло чорношкірих і метиси, заборонена музика, нелегальні танці, candomblé, самба, капоейра, все це буде святом бразильського народу, музика, балет, наш колір, наш сміх, розумієте? " (Намет чудеса... с.317-8).
Мерістер Олівейра-ду-Нашіменто
Студент магістратури за програмою аспірантури
з літератури та культурного різноманіття - UEFS
Колумніст - Бразилія Escola.com
Література - Бразильська школа
