Феномен РеконструкціяПротестант, відбулося в Європі в 16 столітті, це було одне з найважливіших із так званого Нового часу. Саме під впливом цієї реформи народились деякі найважливіші сучасні національні держави, такі як голландці, англійці та американці (США). Також ця реформа спричинила Релігійні громадянські війни з 16-17 століть, що дало б початок руху Росії Контрреформа, на засідання Трентський собор і до створення Компанія Ісуса, в Іспанії. Справа в тому, що вся широта, яку досяг реформаторський рух, розпочалася вчинком німецького чернеця-августиніна в 1517 році в місті Віттенберг. Твоє ім'я, мартінЛютер.
акт Мартін Лютер (1483-1546) складався з проводки 95 тез на стіні замок Віттенберг виклик авторитетам у теології для a суперечкасхоластичний, тобто типова дискусія середньовічних університетів, в якій учасники дискусій сперечались і контраргументували наперед визначену тему. Але що зробили ці 95 тез? Зміст аргументів 95 лютеранських тез був спрямований на тему індульгенції (вибачення, надане церковною владою за відпущення гріхів), що несправедливо практикується католицьким духовенством того часу, як це видно нижче в тексті тез з 31 по 35:
31. Настільки ж рідким, як справжній покаянний, є той, хто справді набуває індульгенції, тобто дуже рідко.
32. Будуть засуджені у вічності разом зі своїми вчителями тих, хто вірить, що впевнений у своєму спасінні через лист відпусту.
33. Слід бути дуже обережними до тих, хто каже, що індульгенції Папи - це той неоціненний дар Божий, завдяки якому людина примирюється з Ним.
34. Адже ті ласки індульгенції стосуються лише покарань за сакраментальне задоволення, що визначаються людьми.
35. Ті, хто вчить, що для того, щоб отримати спокуту чи поблажливість, не потрібно каятися, проповідують доктрини, несумісні з християнськими.
Замок Віттенберг, де Лютер виклав свої 95 тез
Лютер критикував те, що він бачив як свого роду "переговори про порятунок" через індульгенції. Наприклад, якийсь шляхтич пропонував Церкві певну суму на реконструкцію певного Собору, а натомість він був нагороджений листом про відпуст від Папи Римського, який звільнив його від гріхів, скоєних під час даного життя часовий курс. Ті, хто вважав себе врятованими або викупленими листом про відпущення Лютеру, загрожували скоїти ще більший гріх, ніж ті, хто бажав бути виправданим.
Але ще до публікації 95 тез, зосереджених на темі індульгенцій, Лютер писав у 1516, робота "Коментар до листа до римлян", в якій він прагнув обговорити три пункти католицької доктрини: О концепція гріха, питанняздобребудівництво і питання про безкоштовнобуде. Як можна бачити в працях таких істориків, як Крістофер Доусон, у його праці "Поділ християнства" гріх для Лютера був пов'язаний із пристрастями, які впливають на людину. Для католицької доктрини гріх полягає у волі, тобто в акті навмисного вибору. Отже, для Лютера не могло бути повного самозречення, повного освячення. Покути і прагнення святості були б марними, оскільки людина народжується і вмирає у стані гріха. Для Лютера людину справді могла врятувати лише її віра. Як каже Доусон, "найбільше, чого може досягти людина [за Лютером], - це впевненість, що вона не буде врахована проти неї - що викупливі страждання Христа є всеосяжними. Отже, справедливість лише приписана: ось лютеранська концепція, яка стає контролем протиріччя ".[1]
Не зупиняйтесь зараз... Після реклами є ще щось;)
З цього вищезазначеного випливає суперечка, оскільки для католицизму виправдання пов'язане не тільки з віра, але це також триває через таїнства, особливо з Євхаристія, і про добрі справи, яким допомагає освячуюча благодать, яка нам дарована з хрещення і підтверджено в Хризм. Крім того, "Лютер каже, що добрі справи не роблять людину добрими, або погані справи роблять людину поганою, але що хороша людина робить добрі справи, а погана - погані".[2] Проблема полягає в тому, що, згідно з католицькою доктриною, людина не зовсім хороша або зовсім погана, вона є обом одночасно, і здійснення добрих справ може за звичкою перетворити злі риси цієї людини на добрі особливості.
З моменту публікації своїх тез до 1521 року Лютер стикався з безліччю богословських суперечок на цю тему. питання, а також щодо інших фундаментальних пунктів доктрини Церкви, роблячи таким чином своє критика. Його противниками були доктори богослов'я, призначені Росією Папа Лев X (1475-1521). У кожному суперечці спростовували принаймні половину лютеранських тез. Але найбільшою проблемою була не теологічна дискусія, що відбулася в цей період, а навмисне ненавмисне використання німецькими дворянами протестантських тез Лютера.
Німеччина на той час не була об'єднана, а сформована низкою дрібних князівств, які перебували під ігом Росії Священна Римська імперія. Деякі дворяни з цих князівств скористалися галасом, викликаним тезами Лютера, щоб оскаржити земельні володіння католицької церкви та інших вірних Церкві дворян та експропріювати їх. Це політичне використання лютеранської думки врешті породило перші релігійні громадянські війни в сучасній Європі.
КЛАСИ
[1] ДОУСОН, Крістофер. Поділ християнства - від протестантської реформації до епохи Просвітництва. É Досягнення: Сан-Паулу, 2014. П. 114.
[2] Точно. П. 115.
Мені Клаудіо Фернандес
