Неоп’ятидесятництво є результатом трансформації та адаптації церков п’ятидесятників, що з’явилися наприкінці 1960-х. сімдесят минулого століття, і яке сьогодні присутнє в найрізноманітніших сферах національного контексту, від засобів масової інформації до сценарію політичний. Це, на думку Рікардо Маріано (1999), п’ятидесятницька тенденція, яка зросла найбільше за останні десятиліття та привернула увагу преса, ЗМІ, дослідники та сама Католицька церква, яка втрачає в Бразилії вірність церквам євангелісти. Також, за словами Маріано, стосовно цієї нової форми протестантизму в Бразилії ми можемо сказати, що найбільше виступили неопентекальські церкви глибокі пристосування до суспільства (якщо ми думаємо з точки зору мутацій протестантизму протягом століть), відмова від кількох сектантських рис, аскетичні звички та старий стереотип, за яким «віруючих» розпізнавали та невблаганно стигматизували, скасовуючи певні позначки відмінні та традиційні аспекти їхньої релігії, пропонуючи нові обряди, вірування та звичаї, надаючи м'якший характер звичаям та поведінці, як у щодо одягу. Префікс «нео» використовується для позначення його недавнього становлення, а також характеру «новизни» в протестантизмі, точніше п’ятидесятництва.
Однак справедливо стверджувати, що така класифікація має різний обсяг для кількох дослідників з цього питання, які приписують Термін "неопентекаль" стосується настільки багатьох інших конфесій та церков, що тут класифікуються по-різному за критеріями представлений. На даний момент можна сказати, що ця класифікація вже визнана в академічному світі. Феномен неопентекостальних церков має місце, як ми вже заявляли, наприкінці сімдесятих, момент в якому члени конфесій вважали, що П'ятидесятниці відокремлюються, щоб сформувати свої власні Церкви. Так було з єпископом Едіром Македо та місіонером Р.Р. Соаресом, які заснували Вселенську Церкву в Царство Боже, останнє, після інакомислення, має стати засновником Міжнародної благодатної церкви в Боже. Пізніше інші конфесії дадуть про себе знати, наприклад, у 1984 р. Church Renascer em Cristo.
Завдяки повністю переформульованому аскезу в порівнянні з установами з найбільшою традицією бразильського протестантизму, такі неопентекостальні конфесії значно збільшили кількість віруючих, які проти типу загостреного сектантства (дуже суворої релігійної практики, наприклад, щодо одягу), запропонованої п’ятидесятництвом. класичний. Цей сегмент буде відповідальним за основні теологічні, аксіологічні, естетичні та поведінкові перетворення, які пройшов рух П'ятидесятників.
Ці Церкви, за словами Рікардо Маріано, засвідчують десектаризацію, розрив контркультурна та прогресивна адаптація цих релігій та їх конфесій до суспільства та культури Росії споживання. Ця здатність до податливості неопентекалізму щодо змін у суспільстві стає прихованою для Росії натрапляють на те, як вони використовують засоби масової інформації для євангелізації в чотирьох кутах світ. Вони вставляються своєрідно, мовою ЗМІ - телебачення, радіо, звукозаписна компанія, газета, Інтернет, рекрутинг зростаюча кількість вірних, варіант, який використовують інші християнські напрямки, такі як сама Церква Католицька.
Неоп’ятидесятницькі церкви зберігають деякі характеристики класичного п’ятидесятництва, такі як, що стосується відрази до екуменізму, наявність сильних та харизматичних лідерів, використання засобів масової інформації, участь у партійній політиці та проповідування зцілення божественний.
Для того, щоб подумати про генеалогію неопентесталізму в Бразилії, важливо думати не лише про успадковані характеристики церков, які передують такому рухові, але ми враховуємо вплив Церков і рухів (з неопентекостальними характеристиками) Північноамериканці. Значне коло лідерів, теологів та особистостей із північноамериканського протестантського середовища своїми літературними творами впливало на багато неопентекальних мислення в Бразилії, висвітлюючи такі поняття, як теологія процвітання, позитивне визнання та війна духовний. Напрямки, прийняті неопентекальською течією, дозволили набути значення розбіжностям з консервативним дискурсом класичних п’ятидесятників. У цьому середовищі експансіонізму неопендекальці не тільки присутні в проповіді ЗМІ, але і формуючи думку вірних, але вони також виходять на інші рівні сучасного суспільного устрою, наприклад, у сфері політики національний. Це не заслуга такої п’ятидесятницької нитки, оскільки інші, більш традиційні конфесії мають представників різних рівнів. Однак нас вражає те, що колись колись був боязкий крок до політичної участі чи навіть навіть самовдоволення з боку послідовників класичного п’ятидесятництва, сьогодні, з вибухом неопентесталізму, ця картина змінилося. Більшість євангельських спільнот запускають та підтримують кандидатів. За словами Маріано, стара сентенція "віруючі не втручаються в політику" поступилася місцем гасло “Брат голосує за брата”. Однак варто зазначити, що це не означає широкої політичної прихильності чи участі серед вірних.
Таким чином, неопентесталізм приносить ще одну протестантську альтернативу не лише для Бразилії, але і для світу, в якій виглядають стереотипи більше не дійсне маркування протестанта, оскільки ця сама пропозиція адаптується до суспільства, до соціального устрою, запропонованого сучасність.
Паулу Сільвіно Рібейро
Бразильський шкільний співробітник
Бакалавр соціальних наук з UNICAMP - Державного університету Кампінасу
Магістр соціології з UNESP - Державний університет Сан-Паулу "Жуліо де Мескіта Фільо"
Докторант соціології в UNICAMP - Державний університет Кампінасу
Соціологія - Бразильська школа
Джерело: Бразильська школа - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-advento-neopentecostalismo-no-brasil.htm
