Названа на честь святого, вшанованого в день свого відкриття, 4 жовтня, річка Сан-Франциско протікала, створюючи історію. До відкриття її гирла португальськими мореплавцями, в 1501 р., Серед них і його хрещений батько Італійський Америко Веспуччі, Сан-Франциско місцеві народи, які населяли регіону. Варто уточнити, що Опара, назва тупі-гуарані, означає щось на зразок річки розміром з море.
Через те, що у глибинці витікає стільки води, Сан-Франциско стало причиною того, що в історії бразильських правителів, іноді, якщо вони торкалися його берегів, втамовуючи спрагу в будь-яких політичних цілях, особливо в інтересах північно-східних полковників. Зараз ця проблема, здається, на шляху до вирішення або, принаймні, неспокійної еволюції. Виглядає. Скажімо, зовнішність може обманювати. Уряд Лули вирішив здійснити проект транспортування в Сан-Франциско; розуміти, що транспозиція - це зміщення без втрати центрального валу; іншими словами: розподіліть воду з могутнього Велью Чіко в інші місця.
З цієї дуже короткої преамбули нам слід обговорити далі те, що входить у питання між Церквою та державою, релігією та політикою. У конкретному випадку ми розглянемо голодування голови єпископа д. Луїс Флавіо Каппіо виступив проти проекту транспортування річки Сан-Франциско. Економіст і францисканець, Каппіо народився в день Святого Франциска і прийняв річку як етичну та релігійну причину своєї боротьби на користь природи та людини. Д.Луїз не шкодував зусиль, щоб зробити життя пеклом для тих, хто схвалює проект транспонування. Озброївшись загоном францисканців на користь нещасних на північному сході Бразилії, єпископ вийшов на цікавий шлях: голодування як елемент політичного тиску.
Біблійні тлумачення та так звані прогресивні сектори католицької церкви виправдовують голодування; вони шукають допомоги, наприклад, в Євангелії від Святого Марка, де він каже: «Хто хоче врятувати своє життя, той його втратить; а хто втратить своє життя заради Мене, і євангелія збереже його "(Мк 8, 35).
Тоді ми можемо зрозуміти, що з огляду на вищезазначену концепцію, індивідуальне життя в менших масштабах, ніж колективне, отже життя перестає бути в своїй індивідуальності абсолютним благом, так що в громаді воно стає вотчиною власного виживання людини. Уточнюючи: одне життя може бути втрачено від імені всіх інших, або в кращому випадку воно може бути зроблене доступним для чогось, що запобігає ризикам для виживання колективу.
Д. Каппіо виконував цю політичну та релігійну місію, захищаючи річку, щоб зберегти життя річка, навіть певні лінії, в яких життя поглинається сенсом застосування карасі. Тоді поділ між Церквою і державою здається скоріше способом зіткнення, ніж свободи між двома суб'єктами. Це було б щось на зразок пориву любові перед якоюсь юридичною, моральною чи етичною нормою, яка забороняє її прояв.
Великий шок настає, коли політична людина виявляється перед державою. Зрозуміло, що різниця та співвідношення сил між одними та іншими величезна. Як правило, держава набагато сильніша. Таким чином, Д. Каппіо використав три потужні зброї, щоб спробувати збалансувати цю силу: одну - бути єпископом католицької церкви, інший - у владі прийняття рішень щодо самобичування, а третій - те, що його вчинок матиме національні наслідки та Міжнародний. Не мигаючи, він скористався своїм арсеналом і розпочав свій шлях до розміщення власного життя на вівтарі офісів Бразилії. Великий бульйон в ангу палациального столу. Єпископ, схоже, закликає дискусію до своїх підстав, тобто до площини політичних дій, що здійснюються ненасильницькими засобами. Варто пам’ятати, що Махатма Ганді скористався цим доцільним, так само, як, не будемо простодушні, Саддан Хуссен. Тому також варто пам’ятати, що такий вчинок є лише черговою політичною зброєю, а не проявом виняткового викупу доброзичливих людей. Питання полягає не в тому, що робиться, а в тому, хто це робить, і в політичному значенні вчиненого акту.
Для бича не існує етичного кодексу. Неможливо запобігти політичному позиціонуванню, насправді не можна і тим більше не варто думати про це. Крім того: ми не можемо поміщати їжу всередину тим, хто не хоче їсти, а хто відмовляється їсти як розмістити політичні, етичні, релігійні чи інші інтереси в деяких сегментах є.
Величезний францисканський камінь у взутті команди Lula. Як уряд, політичне коріння якого полягає саме у виборі механізмів тиску на користь бідних найсуворішими способами? І як церква стикається з найвищим добром, яким є життя, створене Богом, і що лише Він може забрати його? Це не залишається і не залишиться. Тактика, схоже, полягає в тому, щоб зачекати, поки шлунок єпископа знову наповниться, з одного боку, а з іншого боку, щоб припинилася спрага уряду виконувати роботи. Спочатку уряд намагався відступити, а потім своїми устами президента Лули сказати, що роботи продовжуватимуться. Д. Каппіо закінчив свій страйк, бажаючи його відновити. Тим часом життя єпископа вступає у боротьбу за смерть проекту. Сан-Франциско біжить, і люди закликають без хліба і, здається, без Чико.
Пер Божественні узи
Колумніст Бразильської школи
Політика - Бразильська школа
Джерело: Бразильська школа - https://brasilescola.uol.com.br/politica/sem-pao-para-sao-francisco.htm