THEоснови християнської філософії
Поширення християнства з першого століття є фоном для дискусії між вірою та розумом, яка мобілізувала багатьох філософів відтоді. Ми повинні враховувати два фактори, які допомагають нам зрозуміти цей процес:
1) Універсальність християнства. Християнська релігія, на відміну від інших релігійних висловлювань, мала стати універсальною. У той час як релігії називали народ і культуру, християнство хотіло навернути всіх людей. Ця мета виражається у проповіді Павла, як ми можемо бачити в Галатів 3, 28: “Таким чином, немає різниці між євреями та неєвреями, між рабами та вільними людьми, між чоловіками та жінками: ви всі єдині, бо єднані з Христом Ісусом ».
2) Космополітизм Олександрії. Це в Олександрії, у 1 столітті a. а., що ми знаходимо наближення між іудаїзмом та грецькою культурою, яке породить християнську філософію. Римляни, єгиптяни, євреї та греки співіснували з релігійною толерантністю.
Філон Олександрійський
Саме Олександрія народилася Філон, відомий як "Філон-єврей", що робить перше наближення між грецькою філософією та іудаїзмом. Все, що відомо про його життя, - це те, що принесло праця історика Йосипа Флавія. Хоча ми не знаємо багато про його життя, крім того, що він, можливо, був членом заможної єврейської сім'ї Робота Філона, близько сорока трактатів, зробила великий внесок у християнську думку. пізніше.
1) Наближення між іудаїзмом та грецькою філософією.
У його коментарях до П’ятикнижжя (перших п’яти книг Старого Завіту) робиться спроба зблизити іудаїзм та грецьку філософію. вплив, який він вважає, але ніколи не доведений історичними документами, здійснений Старим Завітом та мозаїчною традицією на філософи. Він не бачив різниці між філософськими проблемами з буттям і Фізіс Об'явлення, культивоване єврейською традицією.
Історик Вернер Йегер вказує, що не метою Філона було перевернути греків від важливості мозаїчної традиції. Він звернувся до євреїв, показавши важливість філософської думки. Подивимось:
«Філон Олександрійський для нас, звичайно, є прототипом єврейського філософа, який увібрав у себе всю грецьку традицію і використав її багаті концептуальна лексика та їхні літературні засоби, щоб довести свою думку не грекам, а власним землякам Євреї. Це важливо, оскільки це демонструє, що всяке розуміння, навіть серед негрецьких людей, потребувало інтелектуального середовища грецької думки та її категорій "( ЯГЕР, 1991, с. 47-48).
віра і розум
З цього фрагмента ми розуміємо, що для Філона вже був контур спроби поєднати віру і розум. Для нього теологія була вищою за філософію, але філософія була необхідною для того, щоб не тлумачити Святе Письмо буквально. Щодо Біблії, він вдається до поняття алегорії: для Філона Писання мало б буквальний та прихований сенс. Персонажі та ситуації, які розуміє більш поверхневе читання, приховують філософські значення на кількох рівнях. Мати можливість це алегоричне читання Писань, філософія була незамінною. Тому Філон вважає філософів нижчими від пророків: для нього філософія не може досягти досконалість Мойсея, і, отже, він не вибирав одну філософію над іншою, оскільки всі доктрини мали тенденцію недосконалість.
Він каже:
“Оскільки науки, на яких базується загальна культура, сприяють вивченню філософії, так і філософія сприяє засвоєнню мудрості. Насправді філософія - це намагання досягти мудрості, а мудрість - це наука про божественні та людські речі та їх причини. Тому, як загальна культура є слугою філософії, так і філософія є слугою мудрості "((ФІЛОН, De congressu eruditionis gratia. Апуд. КОРОЛЕВИЙ. Г., Історія грецької та римської філософії, с. 232).
логотипи бога
Ми бачимо, що для Філона існує різниця між діяльністю філософствування та "мудрістю", уявленням, яке він, можливо, розвинув після Арістотеля. Мудрість для нього походить Божественний логотип. О Логотипи, принцип, за яким Бог діє у світі, можна розуміти як:
* Безтілесна реальність;
* Він має іманентний аспект, оскільки з нього створюється розумний світ;
* Це можна зрозуміти як виконувати функцію зближення Божих сил, незліченних виразів його діяльності;
* Це також можна розуміти як джерело необмежених Божих сил; (Філон наводить два слова: О. творча сила і царська влада);
* Це означає "Слово Боже", у творчому розумінні, яке є в Євангелії від Івана. У цьому сенсі це було привласнене першими християнами як префігурація Христа, тобто Христос був би Логосом Бога;
* Це має етичний сенс як “Боже Слово, яке направляє на добро”;
* Нарешті, він розуміє Логос як зрозумілий космос, який Бог створює у своєму розумі, щоб з нього створити матерію, тобто фізичний світ. У цьому сенсі він узгоджує поняття Платона про "світ ідей" з релігійною думкою: те, що Платон називав "ідеями" для Філона, відповідало думкам про Бога.
Антропологія Філона
Знову ж таки, у своїй концепції людини Філон узгоджує платонівську думку з релігійною думкою: зупинись Платон мав різницю між тілом, Філон додає третій вимір до людського, духовний.
Людська душа відповідала б розуму, матеріальному, земному і тлінному. Людська душа не була безсмертною в цій концепції, як і Платон. Безсмертний - це дух (пневма), наданий Богом і представляючи, отже, зв'язок між людським і божественним. З цього поділу зрозуміло, що людське життя мало б три можливості: фізичний / тваринний вимір, що стосується тіла; раціональний вимір, що стосується здатності мислення душі-інтелекту; духовний вимір, посилаючись на можливість людської душі жити відповідно до Духа.
З цим третім виміром, духовним, Філон вводить мораль як частину філософії та релігії. Про щасливе життя для нього можна думати з постаті Авраама під час вигнання: ідея досягнення людини пов'язані з певним "маршрутом для Бога", ідеєю, яку розвине Сент Августин. У цьому сенсі людині потрібно перевершити себе, щоб присвятити себе Богові, джерелу всього, що вона має.
Кредити зображення: Філон
ЯГЕР, ВЕРНЕР. Раннє християнство та грецька пайдея. Лісабон: Видання 70, 1991.
НАРОДЖЕННЯ, Дакс. “Філ Олександрійський і філософська традиція”. Mετανόια, н. 5, Сан-Жуан-дель-Рей: UFSJ, 2003, с.55-80.
ПРОДАЖ, Джованні. “Філ Олександрійський і“ мозаїчна філософія ””. Історія грецької та римської філософії, вип. VII - Відродження платонізму та піфагорейства, друга частина. Сан-Паулу: видання Loyola, 2008.
Вігван Перейра
Закінчив філософію
Джерело: Бразильська школа - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-conciliacao-entre-fe-razao-para-filon-alexandria.htm