Традиційно розділ «Історії людства» на тему «конфлікт між розумом і вірою» відноситься до середньовічного періоду, в якому існував протистояння між прихильниками доброї новини, тобто християнської релігії, та її грецькими та римськими моралістичними опонентами, намагаючись нав'язати свої точки зору погляди. Для них природний світ або космос був джерелом закону, порядку і гармонії, розуміння того, що робить людина частина рішучої організації, без якої він не визнає себе, і саме через логотипи такий визнання. Для християн відкрита істина є джерелом розуміння того, що є людина, яке її походження та що його доля, будучи подібною до Бога Отця, завдяки йому послуху, а його свобода полягає у виконанні волі (союз).
З цієї дискусії випливають класичні форми поєднання середньовічних священиків: ті, хто розділяє сфери розуму та віри, але вірить у примирення між ними; ті, хто вважає, що віра повинна підкоряти розум відкритій істині; і досі тих, хто бачить їх як виразні та непримиренні. Цей період відомий як патристика (філософія отців Церкви).
Однак можна підняти думку, що цей конфлікт між вірою та розумом представляє лише локалізований момент в історії. Філософія, що характеризується радикалізмом, непокорливістю, боротьбою за подолання забобонів та утвердження концепцій все більш раціональний протягом історії, показує, що з самого початку ці відносини мають свої моменти відчуження і примирення. Наприклад, у Стародавній Греції сама поява філософії відбувалася як спроба подолання перешкоди, що виникають через сліпу віру в розповіді поетів Гомера та Гесіода, просвітителів Еллада. Спроба пояснити явища з раціональних причин вже засвідчила протистояння із способами мислення та дій (віри) грецького народу, який базував свою поведінку на міфах. Сам Сократ, покровитель філософії, був засуджений за дослідження природи, і це принесло йому звинувачення в безбожності. Пізніше християнська філософія зіткнулася з обґрунтуванням своєї ідеологічної сфери, обговорюючи вищезазначені теми. У сучасну епоху, з посиленням інквізиції, відбувається ренесанс, який апелює до людського розуму проти тиранії Церкви. Погляньте лише на приклади Галілея, Бруно та Декарта, які заново відкрили думки проти сліпої віри, яка не давала людям пізнання темряви і вимагала права на природне світло розуму. Максимальним виразом цього руху стало Просвітництво, яке включало повне подолання вірувань і безпідставні забобони і обіцяли людству кращі дні від еволюції та Росії прогрес.
Сьогодні ця обіцянка не виконується належним чином. Людина освоїла природу, але не може опанувати своїми пристрастями та приватними інтересами. Оголошена експропрійованою із засобів виробництва та вимушеною вижити, людина відчужена від продуктивний процес і залишається у сліпій області, у несвідомому переконанні себе та іншого (ідеологія). Ірраціоналізм зростає, коли людям обіцяють свободу від іншої віри: роботи. Людина досліджує і руйнує світ, в якому живе, і не усвідомлює цього. І все це для збагачення правлячого класу, відзначаючи егоїстичний та класичний інтерес.
Отже, здається, що боротьба між розумом і вірою не лише локалізована, але й безперервна, оскільки завжди є роз’яснення, уточнення та спротив цим роз’ясненням. Розум повстає проти того, що встановлено, і коли він нав'язується, він стає догмою, прищепленою людям будь-якого віку. Гегелівською мовою - теза, яка стає антитезою і вже потребує синтезу, щоб розум міг розкритися сам.
Жоао Франциско П. Кабральний
Бразильський шкільний співробітник
Закінчив філософію у Федеральному університеті Уберландії - УФУ
Студент магістра філософії Державного університету Кампінасу - UNICAMP
Філософія - Бразильська школа
Джерело: Бразильська школа - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-conflito-entre-fe-razao.htm