Як зазначалося раніше, людина перебуває в безперервному процесі розколу між життям і смертю, намагаючись відійти якомога далі від ідеї смерті, завжди враховуючи, що це той, хто помре і не він. Тоді це налаштовує ситуацію, коли чоловік захищається шляхом сегрегації.
Цей факт підтверджує Манноні (1995): "Наші сьогоднішні суспільства захищаються від хвороб та смерті шляхом сегрегації. Там є щось важливе: сегрегація померлих та вмираючих йде паралельно з сегрегацією старих, нерозбірливих дітей (чи інших), девіантів, іммігрантів, правопорушників тощо "
За словами Торреса (1983): "Західне суспільство не знає, що робити з мертвими. Інтенсивний або інтимний терор керує стосунками, в які вона втручається, з цими "незнайомцями" - тілами, що раптово перестали виробляти, перестали споживати - маски, які не реагують на жодне заклик і чинять опір усім спокуси ".
Автор продовжує говорити про цю сегрегацію в інший час, коли каже, що це відбувається через неприйняття вмираючої людини. У цьому процесі запускаються деякі механізми, які намагаються заперечити або приховати реальність смерті.
Медична група, яка відповідає за невиліковно хворих пацієнтів, у більшості випадків не в змозі пояснити можливу смерть або конкретну смерть своїх пацієнтів. Взагалі, лікарі та допоміжний персонал зовсім не готові боротися зі смертю, не в змозі прийняти пацієнта та його родину.
За даними Mannoni (1995), у супроводжуючого може відбутися два процеси стосовно пацієнта. Одним із цих процесів була б ідеалізація, при якій відбувалась би сакралізація пацієнта, ніби він був захищений від сил руйнування. Іншим процесом буде заперечення, в якому буде відмова від ситуації смерті, уникнення з боку обслуговуючого. Така поведінка перешкоджає прийому втрачених членів сім'ї.
Медична команда переживає смерть пацієнта як провал, випробовуючи всемогутність медиків. Також згідно з Манноні (1995): "саме через те, що смерть сприймається медициною як провал, медичні служби приходять, щоб забути сім'ю (або сховатися від неї)".
За словами Кюблера-Росса (1997): "Коли пацієнт серйозно хворий, до нього зазвичай ставляться як до когось, хто не має права на думку".
Автор ставить під сумнів, чи той факт, що лікарі припускають волю пацієнта у важкому стані, не буде захистом від "... озлоблене обличчя іншої людини ще раз нагадує нам про нашу відсутність всемогутності, наші обмеження, наші невдачі і, нарешті, але не менш важливе, нашу власну смертність? "
Для автора проблема науки і техніки полягала в тому, щоб продовжити життя, а не зробити його більш людським. І вона продовжує говорити про своє бажання лікаря: "якби ми могли навчити наших студентів цінності науки і техніки, навчаючи деякий час, мистецтву науці про людські взаємозв'язки, про людську та загальну допомогу пацієнтам, ми відчували б прогрес справжній ".
В рамках цієї гуманності, піклуючись про невиліковно хворих, Кюблер-Росс (1997) розповідає нам про важливість прийому хворих лікарем, важливість істини. Автор запитує не говорити правду чи ні, а як сказати цю правду, наближаючись до болю пацієнта, ставлячись на його місце, щоб зрозуміти його страждання. Це була б справжня людська можливість допомогти іншому на їхньому шляху до смерті.
Незважаючи на важливість істини, пацієнт не завжди може її почути, саме тому, що він натрапляє на думку, що смерть теж трапляється з ним, а не лише з іншими.
У своєму дослідженні з термінальними пацієнтами Кюблер-Росс (1997) виділив п'ять стадій, коли пацієнт дізнається про свою термінальну стадію. Перша стадія - заперечення та ізоляція, фаза, коли пацієнт захищається від ідеї смерті, відмовляючись прийняти це як реальність. Другий етап - це гнів, коли хворий ставить весь свій гнів на звістку про те, що його кінець наближається. На цьому етапі пацієнт часто стає агресивним з оточуючими його людьми. Третій етап, торг, - це час, коли пацієнт намагається добре поводитися в надії, що це принесе йому зцілення. Це так, ніби ця гарна поведінка чи будь-яке інше благодійне ставлення принесло додаткові години життя. Четверта стадія - депресія, фаза, коли пацієнт відмовляється, відчуваючи величезне почуття втрати. Коли у пацієнта є час розробки та прийому, описаний вище, він досягне останньої стадії, а саме прийняття.
Але не лише термінальні пацієнти викликають дискомфорт, звертаючись до нас безпосередньо до проблеми смерті. Люди похилого віку також подають нам ідею смерті, і це недарма трапляється. З розвитком науки у боротьбі зі смертністю зв'язок між смертю та старістю ставав дедалі більшим. За словами Кастембаума та Айзенберга (1983), ця подія відсуває смерть на другий план, що трапляється лише з іншою (старою людиною). Згідно з Mannoni (1995), люди похилого віку посилаються на нас до деградованого та приниженого образу нас самих, і саме з цього нестерпного образу походить сегрегація, як обговорювалося вище.
Враховуючи зв'язок між старістю та смертю, за Торресом (1983) створено нарцисичне суспільство, повністю орієнтоване на молодь. Тут немає місця для старості. Наслідком цього є те, що "... люди похилого віку взагалі не хочуть усвідомлювати, що вони старі, і не хочуть шукати орієнтирів Це було б як присудити собі смертний вирок у суспільстві, в якому перебуває простір смерті Білий.
Існуюча сегрегація стосовно літніх людей робить їх на милість соціальної сфери. У багатьох випадках відбувається конкретне відокремлення людей похилого віку, які розміщуються в будинках престарілих та будинках престарілих. Манноні (1995) досить жорстко критикує ці місця, кажучи, що заклади для людей похилого віку часто виявляють прірви нелюдськості та самотності.
Для людини, істоти, яка не може прийняти власну кінцевість, нелегко мати справу з прогнозом смерті. У глибині душі великий страх смерті - це страх невідомого.
Фрейд (1914) говорить нам, що смерть коханої людини повнює нас, тому що ця істота бере з собою частину нашого улюбленого "я". І далі він говорить, що, з іншого боку, ця смерть також радує нас, бо в кожному з цих коханих є також щось дивне.
Виникає амбівалентність, яка одночасно є почуттям любові та ненависті і присутня у всіх людських стосунках. У цих стосунках часте бажання нашкодити іншому, і смерть цієї людини може бути свідомо бажаною. Ось чому часто, коли інший помирає, той, хто хотів це зробити, може його зберегти почуття провини важко переносити і, щоб полегшити цю провину, залишається в напруженій траурі і тривалий.
Для психоаналізу інтенсивність болю внаслідок втрати самозакохано конфігурує себе як смерть частини себе.
траур
Траур більше не переживається, як у минулому, і більшість випадків траурні відчувають біль втрати самотності, оскільки оточуючі люди воліють утримувати від себе страх смерті. В даний час потрібне придушення болю при втраті замість звичних колись проявів. Манноні (1995) розповідає нам про цей процес: "Сьогодні це вже не стільки вшанування померлих, скільки захист живих, які стикаються зі смертю своїх".
Настільки важливі обряди стали незручними в нашому санітарному суспільстві, як і сама смерть. Сьогодні похорони проходять швидко і просто. Символи усуваються, ніби можна було б усунути реальність смерті або баналізувати її. Але немає можливості стерти присутність відсутньої істоти, ані необхідний процес трауру. Щоб смерть коханої не набула нав'язливих форм у несвідомості, необхідно ритуалізувати цей уривок.
За Фрейдом (1916), «Горе, загалом, є реакцією на втрату коханої людини, на втрату якоїсь абстракції, яка зайняла місце коханої людини, такої як країна, свобода чи ідеал хтось, і так далі ". І далі він говорить, що нормальне горе - це довгий і болісний процес, який врешті-решт вирішується сам собою, коли скорботний знаходить предмети заміни тому, загублений.
Для Манноні (1995), слідуючи інтерпретації Фрейда, "робота трауру, таким чином, складається з позбавлення об'єкта, від якого важче відмовитись, оскільки частина себе бачить себе загубився в ньому ".
За словами Паркеса (1998), траур про втрату коханої людини "включає ряд клінічних станів, які змішують і замінюють одне одного... оніміння, яке є першою фазою, поступається місцем тузі, і це породжує дезорганізацію та зневіру, і лише після фази дезорганізації відбувається відновлення ».
Автор продовжує, що "найхарактернішою рисою горя є не глибока депресія, а гострі епізоди болю з великим занепокоєнням і психічним болем".
Перед лицем смерті свідомий знає, хто програв, але все одно не вимірює, що втратив. Чому нездійснене горе призводить до меланхолії, патологічного стану, який може тривати роками та роками?
Для Фрейда (1916) деякі люди, переживаючи ту ж ситуацію втрати, замість жалоби, виробляють меланхолія, що викликало у Фрейда підозру в тому, що ці люди мають вдачу патологічний. Щоб обґрунтувати цю передумову, автор зробив серію порівнянь між горем і меланхолією, намагаючись показати, що психічно відбувається з предметом в обох випадках
У горі відбувається свідома втрата; в меланхолії людина знає, хто програв, але не те, що було втрачено в цій людині. "Меланхолія якось пов'язана з втратою предмета, вилученою з свідомості, на відміну від трауру, в якому про втрату немає нічого несвідомого".
Автор також говорить про меланхолію, яка переживає втрату не об’єкта, як при траурі, а втрату, пов’язану з его. "Під час трауру саме світ стає бідним і порожнім; в меланхолії це саме его. Пацієнт представляє нам своє его, ніби він позбавлений цінності, не здатний до будь-яких досягнень і морально зневажає... "
Ключем до меланхолічної клінічної картини є сприйняття того, що "... самовикористання - це звинувачення, зроблені улюбленим предметом, які були перенесені з цього об'єкта на власне его пацієнта ".
У зв'язку з цим Манноні (1995) також говорить нам: "Десь там, там, ототожнюють із втраченим об'єктом, аж до того, щоб зробити себе як об'єкт (бажання) покинутим об'єктом".
Все ще цитуючи Фрейда (1916), меланхолік може представляти характеристики манії. "... маніяк наочно демонструє звільнення від об’єкта, що спричинив його страждання, шукаючи, як людина ненажерливо голодні, нові об'єктні катекси. "Тобто, відбувається невибірковий пошук інших об'єктів, в яких людина може інвестувати.
Зрештою, можна сказати, що меланхолічна людина ставить себе в провину за втрату улюбленого предмета.
Існує період, який вважається необхідним для того, щоб людина, яка страждає, пережила переживання. Цей період не можна штучно продовжувати або скорочувати, оскільки на оплату потрібен час та сили. Зазвичай вважається - не враховуючи це як фіксоване правило - що перший рік дуже важливий для що людина, що сумує, може вперше пережити значущі переживання та побачення без особи, яка він помер.
У єврейських ритуалах поховання запобігаються надмірні витрати на похорони, щоб цим не компенсувати чи приховати жодних сімейних почуттів. Крія (акт роздирання одягу) - це як катарсис. Відразу після похорону члени родини разом їдять, що символізує безперервність життя. Траур встановлюється поетапно: перший етап (Шива) триває сім днів і вважається найбільш напруженим етапом, коли людина має право збиратися зі своєю сім'єю і молитися за померлих. Другий етап (Шлошим), який триває тридцять днів, призначений для встановлення більш тривалого періоду для розробки трауру. Третій етап, навпаки, триває рік і розрахований переважно на дітей, які втратили батьків. Нарешті, єврейська траур характеризується фазами, які сприяють вираженню болю, розробці смерті і, нарешті, поверненню скорботного до життя громади.
Для кожного загиблого їхня втрата є найгіршою, найважчою, тому що кожна людина - це та, хто знає, як масштабувати свій біль та свої ресурси, щоб протистояти йому. Однак існує багато факторів, які мають значення, коли йдеться про оцінку стану загиблого, його ресурсів для подолання втрат та потреб, які можуть постати перед ними.
Горе за втратою коханої людини є найбільш універсальним і, водночас, найбільш дезорганізуючим і лякаючим досвідом, який переживають люди. Сенс, що надається життю, переосмислюється, відносини переробляються на основі оцінки його значення, особиста ідентичність трансформується. Ніщо так не буває. І все ж є життя в траурі, є надія на перетворення, на новий початок. Оскільки є час прибуття і час від’їзду, життя складається з малих і великих траурів, завдяки яким людина усвідомлює свій стан смертності.
БІБЛІОГРАФІЯ
БРОМБЕРГ, Марія Гелена П.Ф. "Психотерапія в ситуаціях втрат і горя".
Сан-Паулу, редакційний Psy II, 1994.
ФРЕЙД, Зигмунд. “Горе і меланхолія”. Бразильське стандартне видання творів
Завершено Зигмундом Фрейдом, вип. XIV, Імаго, Ріо-де-Жанейро, 1914-1916.
ФРЕЙД, Зигмунд. “Роздуми про часи війни та смерті”. Видання
Бразильський стандарт повних творів Зигмунда Фрейда, вип. XIV, Імаго, Ріо-де-Жанейро, 1914-1916.
ФРЕЙД, Зигмунд. «Мрії мертвих». Бразильське стандартне видання творів
Complete Psychologicals of Sigmund Freud, vol. IV і V. Імаго, Ріо-де-Жанейро,
1987
KATENBAUM, Rua та AISENBERG, R. “Психологія смерті”. Видавець
USP, Сан-Паулу, 1983.
KOVÁCS, Марія Юлія. “Смерть та розвиток людини”. 2-е вид. Одружений
Психолог, Сан-Паулу, 1998.
КЮБЛЕР-РОСС, Елізабет. “Про смерть і вмирання”. 8-е видання. Мартінс
Джерела, Сан-Паулу, 1997.
МАННОНІ, Мод. “Іменні та незмінні”. Хорхе Захар, редактор, Ріо-де
Січень 1995 року.
МІРЧЕЯ, Еліад. "Енциклопедія релігії". Коллер Макміллан, Новий
Йорк, 1987.
БАШТИ, туалет та інші. "Психологія
Попередня сторінка - психологія - Бразильська школа
Джерело: Бразильська школа - https://brasilescola.uol.com.br/psicologia/estudo-teorico-morte2.htm
