THE представництво чорношкірих у бразильській літературі це зміцнює різні стереотипи у творах, що приносить погану послугу цій частині суспільства, до якої тривалий час ставилися з презирством та презирством. Присутність чорних символів у літературі, коли вона є, відбувається, здебільшого, в другорядні другорядні ролі або лиходії. Чорних представників у протагонізмі не часто можна зустріти, і коли вони є, вони майже завжди прив'язані заздалегідь визначені середовища.
Читайте також: Що таке расизм, а що таке структурний расизм?
Представництво чорношкірих у бразильській літературі
Згідно з безперервним національним опитуванням домогосподарств 2015 року (PNAD) чорно-коричневі складають 54% населення Бразилії. Серед цього сценарію різноманітності воно переважає в Росії здоровий глузд, широко поширена теорія Росії расова демократія, що обрамляє Бразилію як так звану нерасистську країну.
Однак цифри Безперервного Пнад 2017 року вказують на іншу реальність: тоді як середня зарплата чорношкірих становить 1570 російських доларів, заробітна плата у коричневих становить 1606 російських доларів, а серед білої популяції 2814 доларів. В
диспропорції на цьому вони не зупиняються: у групі найбагатших 1% бразильського населення відсоток чорношкірих і коричневих був лише 17,8%.
Цей контекст свідчить про соціальна прірва у бразильському суспільстві. THE скасування рабської праці, трохи більше століття тому, не гарантували, як свідчать ці цифри, включення населення чорно-коричневий як громадянин на території Бразилії, принаймні не нарівні з населенням Білий.
Серед різних факторів, що сприяють цій расовій нерівності, заснованій на логіці колонізації, яка викрала мільйони африканців, щоб засудити їх до рабства на бразильських землях, література постає великим носієм упереджень, будь то натуралізація негативних стереотипів, пов’язаних із чорношкірими, або відсутність чорних символів в цілому. Це випадок, наприклад, із націоналістичний проект Росії романтизм Індіаніст, який розуміє бразильську генеалогію як результат расової зустрічі між європейцями та корінними жителями, віднімаючи чорну присутність національного населення.
О сцена сучасної літератури нічим не відрізняється. Згідно з опитуванням Групи з вивчення сучасної літератури Університету Бразілії, 70% з них твори, опубліковані великими бразильськими видавцями між 1965 і 2014 роками, були написані чоловіками з які є 90% - білі і принаймні половина з них із Сан-Паулу чи Ріо-де-Жанейро. Зображені персонажі самі наближаються до реальності цих авторів: 60% робіт виконують чоловіки, 80% з них білі та 90% гетеросексуали.
Також згідно з тим самим опитуванням, між 2004 і 2014 роками лише 2,5% опублікованих авторів не були білими, і лише 6,9% зображених персонажів були чорними. Тільки в 4,5% історій вони виступають головними героями. У період між 1990 та 2014 роками в аналізованих роботах було п’ятьма основними заняттями чорних персонажів: злочинець, домашній слуга, раб, секс-працівник та домогосподарка.
"У бразильській літературі чорний персонаж займає менше місце, часто невиразне і майже завжди допоміжна роль, або лиходій у чоловічому випадку, підтримуючи в персонажах нижчу владу, надану їм як відображення епохи раб ".|1|
Дивіться також: 20 листопада - Національний день чорної свідомості
Чорні персонажі в канонічній бразильській літературі: стереотипи
Чорний колір з’являється в бразильській літературі набагато більше як тема, ніж як авторський голос. Таким чином, більшість бразильських літературних творів зображують чорних персонажів з точки зору, що свідчить про стереотипи домінуючої євроцентричної білої естетики. Це літературна продукція, написана переважно білими авторами, в якій чорношкірі люди є предметом літератури, яка підтверджує расові стигми.
Дослідник Міріан Мендес нагадує нам, що стереотипи є «ідеологічною основою домінування чорношкірих з боку білих». Професор і дослідник Домісіо Проенса Фільо вказує на основні стереотипи:
шляхетний раб
Тут чорним буде той, хто є вірний, покірний, який долає всі приниження і долає жорстокість лордів шляхом відбілювання. Це справа головного героя Рабиня Ісаура, в Бернардо Гімараеш, опублікований у 1872 р. та адаптований як телевізійна мильна опера Реда Глобо в 1976 р. та Rede Record у 2004 р. Ісаура - дочка темношкірої матері та батька португальця, і має світлу шкіру. Дивіться уривок з роману, в якому Ісаура розмовляє з Сіньєю Мальвіною:
- Мені не подобається, коли ти співаєш це, Ісауре. Вони подумають, що з тобою жорстоко поводяться, що ти нещасна рабиня, жертва варварських і жорстоких господарів. Тим часом ви проводите тут життя, якому б позаздрили багато вільних людей. Ви користуєтесь повагою своїх господарів. Вони дали вам освіту, оскільки у них не було багато багатих і знаменитих дам, яких я знаю. Ви прекрасні і маєте гарний колір, що ніхто не скаже, що у ваших жилах крутиться одна крапля африканської крові.
[...]
- Але леді, незважаючи на все це, я більше, ніж просто раб? Ця освіта, яку вони мені дали, і ця краса, якою я так пишаюся, те, чим вони мені служать... Це предмети розкоші, розміщені в африканських рабських приміщеннях. Рабський квартал не перестає бути тим, що він є: рабовий квартал.
- Ти скаржишся на свою удачу, Ісауре?
- Не я, пані: попри всі ці подарунки та переваги, які вони мені приписують, я знаю своє місце ".
Діалог виявляє і підтверджує нинішні парадигми: білість як синонім краси, африканська спадщина як проклята, доброзичливість господарів по відношенню до раба, продовження такого стану речей, що закінчується промовою Ісаури «Я знаю свою місце ".
чорна жертва
Створений для піднесення проекту аболіціонізму, тут чорний колір також зображений із сервільне підпорядкування, жертва нелюдської системи. Це випадок кількох віршів Кастро Алвес, наприклад, «Круз да Естрада», в якому смерть виступає єдиним шансом на звільнення поневолених чорношкірих, або навіть знаменитий «Рабський корабель», в якому поет він згадує збочені роки работоргівлі та згадує великі європейські імена, такі як Коломбо та Андрада, але навіть не згадується про чорний опір, кіломбос Зомбі або Луїза Махін.
“Ходок! опального раба
Сон щойно розпочався!
Не чіпай його на шлюбному ліжку,
Свобода щойно вийшла за нього заміж ”.
(заключні вірші “Крус да Естрада”, Кастро Алвес)
Цей стереотип також пов'язаний з вірний і пасивний раб, присутній у кількох роботах, таких як Мати Марія, дитяча казка про олаво білач, опублікована в кн Заміські казки (1904):
«Купівля та продаж рабів на той час була природною справою. Ніхто не запитував купленого чорношкірого про його минуле, як ніхто не намагався з’ясувати, звідки береться м’ясо, яким він харчувався, чи ферма, в яку він одягнувся. Звідки взялася стара Марія, коли невдовзі після мого народження батько купив її? Я знаю лише, що вона була африканкою; і, можливо, у неї було жахливе минуле: тому що, коли його запитували про це, великий жах очі розширились, а чорні, блискучі, мозолісті руки тремтіли. судомний. З нами ваше життя було майже щасливим ».
(Олав Білац, Мати Марія)
див натуралізація рабства і повне стирання минулого героїні, в якому "африканка" приховує своє походження, і всі терміни піддаються невизначеність Від Марії. Відсутність сім'ї сприяє формуванню її під білим патерналізмом, "майже щасливим".
Читайте також: Троє чудових чорних бразильських аболіціоністів
інфантилізований чорний
Характеризується як піднижник і слуга, - це стереотип, який ставить його за не в змозі. Присутні в таких роботах, як знайомий диявол (1857), оф Хосе де Аленкар, і сліпий (1849), оф Хоакім Мануель де Македо. Домісіо Проенса Фільо також пов'язує цей стереотип анімалізація Бертолези, персонаж квартира (1900), оф Алузіо Азеведо:
"Бертолеза був тим, хто продовжував кривий штам, завжди тим самим брудним негром, завжди незграбним на службі, без неділі та Святого Дня: цей, нічого, нічого абсолютно, вона брала участь у нових привілеях свого друга: навпаки, коли він набував соціального статусу, нещасна жінка ставала дедалі більше рабом і повзучий. Жоао Ромао підніметься і залишиться внизу, покинутий, як кінь, нам більше не потрібно продовжувати нашу подорож ".
(квартира, Алузіо Азеведо)
Це також стосується Тітка Настасія, характер Монтейро Лобато, приурочена до кухні, де вона працює на службу у білої сім'ї, представлена як "домашня тварина чорношкірого кольору, яка несла Лусію в дитинстві" (Монтейро Лобато, Панування Маленького Ніса), чиї історії часто дискваліфікований іншими персонажами:
“Ну, ось зі мною, - сказала Емілія, - я витримую ці історії лише як дослідження невігластва та дурості людей. Я не відчуваю ніякого задоволення. Вони не смішні, не жартівливі. Мені вони здаються дуже грубими і навіть варварськими - чимось навіть із набряклою чорношкірою жінкою, як тітка Настасія. Мені це не подобається, мені це не подобається, і мені це не подобається!
[...]
- Ну, ви бачите, що вона чорна і кицька! У нього немає філософії, цей дияволе. Сіна - це твій ніс, розумієш? Усі живі люди мають однакове право на життя, і для мене вбивство ягняти - ще більший злочин, ніж вбивство людини. Фацинатор! »
(Монтейро Лобато, Розповіді тітки Настасії)
Окрім того, що характеристики їх чорного фенотипу, такі як колір шкіри та розмір рота, вважаються необізнаними, вони також стають образливими, синонімами потворності та неповноцінності.
Читайте також: Кароліна Марія де Ісус, одна з перших чорношкірих бразильських письменниць
Анімований, гіперсексуалізований і збочений чорний
Присутні в хороший негр (1885), Адольфо Камінья, - чорношкірий персонаж, який втілює гомосексуалізм, прийнятий на той час як збочення. Це теж стосується роману М'ясо (1888), робота Хуліо Рібейро, яка пов’язує звільнення статевих інстинктів (білого) головного героя Леніти з проміскуїтет з рабами. Це також з'являється на малюнку Ріти Баяна, с квартира (1900), і в декількох працях Бернардо Гімарайнша, таких як Розаура: найденець (1883):
“Аделаїда була, як читачеві вже відомо, пластичної краси і більш провокаційною. Її суворі груди, завжди піднімаючись у хворобливій хвилястості, здавались гніздом ніжності та насолоди; її погляд, одночасно сповнений лагідності та вогню, ніби вона обливала божественними іскрами всю свою фігуру; рожеві щічки пурпурові губи були схожі на ті запечатані морди, які в раю спокушали прабатьків людства і спричинили свою першу провину; а карета, наділена природною елегантністю, з її похитливими хвилеподібностями та граціозним помахом, здавалося, вічно співала гімн любові та сладострасті; особливості, не зовсім коректні, були пожвавлені обличчям такого феєричного виразу, який накладав обожнювання, не даючи часу на спостереження ".
THE еротизація і об'єктиваціячорношкірої жінки є одним із найпоширеніших стереотипів не лише в бразильській літературі, а й у представництві чорношкірих жінок загалом - з Григорій Матоський, Поета 17 століття, до нещодавно вимерлого персонажа з Глобелези, віньєтки, яка 26 років виходила в ефірі на Rede Globo, завжди демонструючи оголену чорношкіру жінку як ікону Карнавалу.
Порівняємо нижче два уривки з віршів Грегоріо де Матоса: перший, один із багатьох, присвячений Д. Анжела де Соуза Паредес, біла діва; другий - Джелу, «королеві мулаток»:
“Ангел в ім’я, Анжеліка в обличчя,
Це має бути квітка, і ангел разом,
Будучи Анжеліка Квітка, і Ангел Флоран,
В кого, як не у вас?
[...]
Якщо ти як Ангел з моїх жертовників,
Ти був моїм хранителем і моїм охоронцем,
Він позбавив мене диявольських нещасть.
[...]”
Порівняно з ангельською істотою, з квітами, з амулетом проти зла, Д. Анжела - портрет краси та чеснот. Щодо Джелу, той самий поет каже:
“Джелу, ти королева мулаток.
І, перш за все, ти королева шлюх.
Ви маєте командування над розпусниками
Які живуть у продуктових магазинах цих котів.
[...]
Але як ти мулатка така витончена
Такий гарний, такий лихий і грайливий,
У вас є зло, що ви дуже погані.
Бо перед найбільш схильною персоною
Розмотуючи повсталу кишку,
Який білий ви наберете, ви втратите лайно ".
Далеко від одухотвореної ідеалізації платонічного кохання, натхненного білим Д. Анжела, Джелу легко переображений в "кішка", в фігура тварини, у повії, на відміну від ангельського портрета першої. До того ж еротизований, об'єктивований, сприймається як нечиста, Джелу все ще доводиться порівнювати його красу з мерзенною, смердючою обстановкою.
Існує незліченна кількість постановок, які увічнюють це еротизований стереотип чорношкірої жінки. Це випадок жінок-мулаток з Хорхе Амадо, з особливим акцентом на Габріелу, головного героя Гвоздика Габріела та кориця (1958), описаний з чуттєвістю та красою, що зводить чоловіків з розуму, і як жінка, яка віддається пристрасті, але не продовженню афективної чи любовної участі:
«Він напав на мелодію sertão, у нього було горло в горлі, серце було страждає. Дівчина почала тихо співати. Була глибока ніч, вогонь згасав у вуглинках, коли вона лягла біля нього, ніби нічого не сталося. Такої темної ночі вони майже не бачили одне одного. З тієї чудової ночі Клімент жив із жахом втратити її. Спочатку він думав, що, трапившись, вона більше не відпустить його, вона побіжить свою удачу в лісі цієї какао-землі. Але незабаром він розчарувався. [...] Вона від природи сміялася і грайлива, навіть обмінювалась граціями з чорними Фаґундесами, роздавала посмішки та отримувала від усіх бажане. Але коли наставала ніч, вона, піклуючись про свого дядька, підходила до дальнього кута, куди він пішов, і лягала біля неї, ніби не жила цілий день заради чогось іншого. Вона віддалася всій, кинута в його руках, вмираючи зітхаючи, стогнучи і сміючись ".
Луїс Фернандо Франса у своїй магістерській роботі перелічує, спираючись на аналіз Роджера Бастіда, понад двадцять стереотипів, пов'язаних з чорношкірими у бразильському літературному виробництві. Серед них ті з негідник, з п'яний або залежним від Чарівник або "macumbeiro", з злий тощо
"Кілька прикладів: хто не пам'ятає віршів Мануель Бандейра, “Чорна Ірена, добра Ірина, Ірина завжди в гарному настрої”? Або дика мулатка, яка ніколи не є денною жінкою, а лише нічною жінкою; це ніколи не дух, лише плоть; це ніколи не сім’я чи робота, просто задоволення? І ми добре знайомі з чоловічим доповненням цього білого костюма: негідним мулатом, який прийшов на вечірку та багатьма пороками, фактором дегенерації та соціального дисбалансу. Ці і так багато інших привидів з’являються з нашого рабського минулого, щоб все ще населяти Бразильський соціальний уявний, де такі фігури, як "добрий лорд" або "добрий начальник "; "задоволеного раба" або його протилежності, кровожерної та психопатичної маргінали, природно перетвореної на злочин. Ці та багато інших викривлень афро-бразильської ідентичності вписані в наші тексти пісень, як і у фільм, по телевізору чи в популярних програмах, що поширюються по радіохвилях. Це соціальні стереотипи, які широко поширюються і припускаються навіть серед їх жертв, стереотипи, які діють як потужні елементи для збереження нерівності ".
(Едуардо де Ассіс Дуарте, “Афро-бразильська література: концепція, що будується”)
Читайте також: Консейсао Еварісто: ще один великий представник чорно-бразильської літератури
чорна література
В основному з 1960-х років, з посиленням соціальних рухів, організованих чорношкірими чоловіками та жінками, цей сценарій почав змінюватися. Прагнучи розірвати цю вікову колекцію забобонів і стереотипів, переданих бразильською канонічною літературою, яка часто зменшує або стирає чорних персонажів, чорно-чорні автори та автори почалипублікувати власні твори як інструмент суб'єктивації та культурної детермінації.
Цифри на зразок Луїс Гама, юрист і поет-романтик аболіціоніст 19 століття, або Марія Фірміна дос Рейс, першою жінкою-автором, яка написала роман про аболіціонізм у Бразилії, часто потрапляють до забутий бразильським літературним каноном, але сприйнятий як попередник руху за літературу чорний.
Консейсао Еварістонаприклад, більшість його творів зіграли головну роль чорношкірі жінки, і саме з основи його переживань та його інтер’єру будуються вірші та сюжети його твору. Солано Тріндаде заявляє про чорноту і чорний фенотип з гордістю та присутністю. Ана Марія Гонсалвес відновлює тему поневоленої чорношкірої жінки як свідомої та революційної теми, згадуючи справжні повстання та опори в історії Бразилії. Джарид Араес, в основному за допомогою шпагат, також виділяє воїнів-кіломболу.
![Портрет зачаття Еварісто. [1]](/f/21382b1e0572bcf1f65df6038879b52d.jpg)
Існує незліченна кількість авторів та авторів, якими займаються повернути точку зору чорних, що постійно ігнорується бразильською літературою. Це передбачає порятунок чорношкірих родоначальників та ідентичності, а також засудження гніту:
Махін Завтра
Заговір чути по кутах
тихий голос шепоче точні речення
лезо кинджалів біжить алеями
Натовп натрапляє на скелі
Повстання
є зграя птахів
шепотом, шепотом:
“Це завтра, це завтра.
Махін сказав, це завтра ".
Ціле місто готується
чоловічий
бантус
геги
нагос
барвисті халати тримають надію
чекати бійки
Велике повалення білих влаштовано
бій побудований мовою ориксанців
"це завтра, завтра"
пошепки
чоловічий
бантус
геги
нагос
"Це завтра, я розмовляю, Луїза Махін"
(Міріам Алвес, в Чорні зошити: найкращі вірші)
Майбутнє
яка Африка
друкується
в учнів
від чорної бабусі
який танець
конґада?
скільки зомбі
виникне
в поезії
з побитої периферії?
це неприємно
який танець
і займають обійми
плетеної дівчини?
який ориша
дивись
для цього хлопчика
який любить
грати в футбол?
давнє дихання
барабанів і голосів
захисти нас
зла
сучасне, нове
впадають у річку
традиційний
людей немає
жодної історії
без пам'яті
колективний
і це на шкірі
що ця пам'ять
досі живий
(Марсіо Барбоза, в чорні зошити, вип. 31)
знати більше: Поняття чорної літератури та більше прикладів творів
Проте, ця літературна продукція досі стикається з труднощами, пов’язаними з каноном і постійно відходить до маргінальності. Таким чином, існує повна складність у розв’язанні цих стереотипів та у передачі літератури, спрямованої на представлення бразильського населення в цілому. Взаємозв'язок між літературою та реальністю стає очевидним, коли опитування, такі як опитування UnB, виявляють, що профіль письменника Бразилець залишається незмінним з 1965 року, зберігаючи привілей на публікації головних видавництв для чоловіків білі.
Оцінки
|1| Марія де Лурд Лопедот, “Література та афро-бразильський образ”, 2014.
Кредит зображення
[1]: Паула75/Смон
від Луїзи Брандіно
Вчитель літератури
Джерело: Бразильська школа - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/a-representacao-negro-na-literatura-brasileira.htm