Чорна література: походження, консолідація, автори

це зрозуміло чорна література літературна постановка чия предметом написання є сам чорний. Саме з суб'єктивності чорношкірих чоловіків і жінок, їх досвіду та їхньої точки зору розповіді і вірші таким чином класифікується

Важливо підкреслити, що література чорний став прямим вираженням чорної суб'єктивності в Росії в країнах культурно переважала біла сила - переважно ті, хто отримав африканські діаспори, примусові імміграції за режимом Росії работоргівля. Так є, наприклад, у Бразилії.

Так звана офіційна або канонічна бразильська література, тобто та, що відповідає «класичним» книгам, включеним до шкільних програм, відображає цю парадигму біле культурне панування: в переважній більшості написано білими, що зображують білих персонажів.

Наявність чорних символів завжди опосередковується цією расовою дистанцією і загалом відтворює стереотипи: це гіперсексуалізований мулат, негідник, жертва чорного кольору тощо. Це випадок із чорними персонажами Монтейро Лобато, наприклад, зображеними як слуги без сім'ї (Тіа Анастасія та Тіо Бенто), і схильний до обману як природного фактора (наприклад, Сасі-Перере, молодий чоловік без сімейних зв'язків, який живе, обманюючи людей з місце).

Таким чином, саме через чорну літературу чорно-чорні персонажі та автори відновлюють свою цілісність і її сукупність як людей, розриваючи порочне коло Росії расизм інституціоналізований, укорінений у літературній практиці до тих пір.

«Дискримінація присутня в акті культурного виробництва, включаючи літературну продукцію. Коли письменник створює свій текст, він маніпулює своєю колекцією пам'яті там, де перебувають його забобони. Так відбувається замкнене коло, яке живить існуючі забобони. Розриви в цьому колі були зроблені в основному власними жертвами та тими, хто не відмовляється глибоко розмірковувати про расові відносини в Бразилії ». |1|

ти чорні зошити були створені з метою складання та розповсюдження постановок темношкірих авторів. [1]

Витоки: короткий історичний огляд

Поняття чорної літератури було закріплено в середині ХХ століття, з поява і посилення чорних рухів. Дослідник Марія Назарет Соарес Фонсека зазначає, що генезис чорних літературних проявів за кількістю відбувся у 20-х роках, з т.зв. Північноамериканський Чорний Ренесанс, пасма якого - ЧорнийВідродження, новийЧорний і ГарлемВідродження - врятував зв'язки з африканським континентом, зневажав цінності американського білого середнього класу і видавав праці, які становили важливе інструменти денонсації соціальної сегрегації, а також були спрямовані на боротьбу за громадянські права чорношкірих людей.

За словами Фонсеки, ця шипуча літературна продукція відповідала за утвердження а усвідомлення того, що є чорним, який згодом поширився на інші рухи в Європі, Карибському басейні, Антильських островах та ряді інших регіонів колонізованої Африки.

Важливо підкреслити, що є різноманітні літературні течії в рамках концепції чорної літератури. Характеристики змінюються залежно від країни та історичного контексту, в якому створюється текст, так що література, вироблена в Початок 20 століття в США відрізнявся від того, що вироблявся на Кубі (так званий Negrismo Crioulo), який, у свою чергу, відрізнявся від публікації руху Negritude, народжених у Парижі в 1930-х роках, а також чорно-бразильського виробництва мали свої власні особливості, оскільки досвід буття чорного на кожній із цих територій також різноманітний..

Хоча поняття чорної літератури з’явилося лише в 20 столітті, літературна продукція чорношкірих, присвячена чорній проблемі, існує в Бразилії з 19 ст, ще до закінчення работоргівлі. Це випадок з кількома згадуваними (і аболіціоністи) Луїс Гама і Марія Фірміна дос Рейс, перша чорношкіра новелістка в Латинській Америці і, безумовно, перша жінка-аболіціоніст, автор португальської мови.

Це також стосується знаменитих Круз е Соуза, значок символістський рух, з досучаснийЛіма Баррето і найбільший письменник бразильської літератури, Мачадо де Ассіс - останній, постійно збілений ЗМІ та видавцями, до того, що багато людей не знали, що він чорний.

Понад три століття Росії рабство в Бразилії нормалізується повне виключення чорношкірого населення з участі громадян та включення його в офіційні засоби культури. Опираючись на краях цієї системи, темношкіра інтелігенція заснувала в 1833 р. Газету кольоровий чоловік, аболіціоністське видання, одне з кількох, яке проявлялось у дедалі більшій кількості протягом дев'ятнадцятого та двадцятого століть, стверджуючи настанови, яких інші засоби масової інформації не роблять задуманий.

THE чорна пресанасправді є наріжним каменем бразильської преси, тому сама Бразильська прес-асоціація (ABI) була заснована чорношкірим письменником Густаво де Ласерда.

Дізнайтеся більше:Троє чудових чорних бразильських аболіціоністів

Не зупиняйтесь зараз... Після реклами є ще щось;)

чорні зошити

Важливою віхою для консолідації чорношкірої літератури в Бразилії стала поява Росіїчорні зошити, поетична та прозова антологія, вперше випущений в 1978 році. Народжений Єдиним Чорним Рухом проти расової дискримінації - що згодом стало просто МНУ (Єдиний Чорний Рух) - один із різноманітних соціальних інструментів політичної участі Росії епохи. ти зошити виникла головним чином на користь Росії асамовизнання, політична свідомість і бій щоб чорношкіре населення мало доступ до освіти та культурних товарів.

THE перше видання, відформатоване в кишеньковому розмірі і оплачене вісьмома поетами, які фігурували в ньому, отримало чудовий реліз, тиражоване в декількох книгарнях, а також рука об руку. Відтоді, виходив один том на рік збірника, редагуванням якого займається Quilombtoje, група письменників, прихильних до розповсюдження та поширення чорної літературної продукції в Бразилії.

«У той день, коли бразильські літературні критики уважніше пишуть історію бразильської літератури, подобається їм це чи ні, вони включатимуть історію групи Quilombhoje. Це має бути включено. Що стосується бразильської літератури в цілому, це єдина група, яка [...] видає безперервні публікації протягом 33 років. [...] Я думаю, що коли з’являться історики, критики, які мають ширший погляд на літературу, вона буде включена. Це борг, який бразильська література винна групі Quilombhoje ". |2|

Саме в середині 1970-х рр молоді чорношкірі люди стали масово окупувати університети - навіть настільки складаючи виняток в особі чорношкірого населення в цілому, яке продовжувало просторово виключатися, оскільки воно постійно витісняється на периферію від житлових програм урядів та муніципалітетів, крім того, що це також економічно та культурно.

Зображення кулака, стиснутого і піднятого, один із символів великого Руху Чорної Сили.

«Той молодий чорношкірий чоловік, який прийшов в університет і не знайшов уявлень свого народу в літературі, в історичних та соціологічних дослідженнях, запитує себе: чому? До того часу існував образ - здоровий глузд - що чорношкірі люди не дають літератури та знань [...] " |3|

Детальніше:Міф про расову демократію на службі завуальованого расизму в Бразилії

Голоси чорної бразильської літератури

Сьогодні в Бразилії багато представників чорної літератури. Нижче ви знайдете короткий список деяких найвідоміших авторів у порядку народження із зразком уривку їх творів.

• Марія Фірміна дос Рейс (Сан-Луїс - MA, 1822 - Гімарайнш - MA, 1917)

Перша жінка, яка опублікувала роман у Бразилії, робота Марії Фірміни дос Рейс була попередницею бразильської аболіціоністської літератури. Підписаний псевдонімом "uma maranhense", Урсула був звільнений у 1859 році.

Задня обкладинка роману Урсула.

Автор, дочка чорношкірого батька і білої матері, виховувалася в будинку тітки по матері, безпосередньо контактувала з літературою з дитинства. Окрім того, що вона була письменницею, Марія Фірміна дос Рейс була ще й викладачем і навіть викладала у змішаних класах - для хлопчиків та дівчата, білі та чорношкірі, всі в одному класі - велике нововведення в 19 столітті, а також протистояння з установ патріархальний і рабовласників того часу.

«Мене та ще три сотні супутників нещастя та полону встромили у вузький і заплямований трюм корабля. Тридцять днів жорстоких мук і абсолютна відсутність усього найнеобхіднішого для життя ми провели в цій могилі, поки не підійшли до бразильських пляжів. відповідати людські товари в підвалі ми пішли виснажений стоячи і так, щоб не було страху перед повстанням, прикутим, як люті тварини наших лісів, які виводять себе на ігровий майданчик потенцій Європи. Вони дали нам брудної, гнилої і скупої, поганої їжі та ще більш брудної: ми бачили, як багато супутників гинули поряд із нами через брак повітря, їжі та води. Жахливо пам’ятати, що люди так ставляться до своїх ближніх, і це не дає їм совісті вести їх у могилу задушливими та голодними! "

(Уривок з роману Урсула)

• Луїс Гама (Сальвадор - BA, 1830 - Сан-Паулу - SP, 1882)

великий аболіціоніст, Луїс Гама був сином португальського батька і Луїзи Махін, чорношкірої жінки, яку звинуватили в тому, що вона є одним з лідерів Бунт Малеса, велике повстання рабів, яке відбулося в Сальвадорі в 1835 році. Продано батьком у віці 10 років, був домашнім рабом до 18 років, коли йому вдалося довести, що, будучи освіченим і сином вільної жінки, він не може бути в полоні. Він приєднався до Громадських сил провінції Сан-Паулу, а згодом став клерком у Секретаріаті поліції, де мав доступ до бібліотеки поліцейського.

Луїса Гаму і сьогодні пам’ятають як одного з головних бразильських аболіціоністів 19 століття.

самоучка, став відомим юристом, діючи в судах щодо звільнення кількох темношкірих, незаконно утримуваних у полоні або звинувачених у злочинах проти вас. Він також давав конференції та писав суперечливі статті, в яких підняв прапор аболіціонізму і безпосередньо боровся проти відбілюючих ідеалів суспільства. Він публікував вірші під псевдонімом "Афро", "Гетуліно" або "Баррабас", а свою першу книгу випустив у 1859 р. Перший бурлескний трова Гетуліно.

Так співає скований раб.
Тібулум
Співай, співай Колейріньо,
Співай, співай, зло зламає;
Співай, топи так боляче
У цьому голосі розбитого болю;
крик раба в клітці
Ніжна дружина, твій маленький син,
Хто, сирота, у дикому гнізді
Там було без тебе, без життя.

Коли прийшов фіолетовий світанок
Лагідний і лагідний, за пагорбами,
Золото облямовує горизонти,
Затінення неясних кучерів,
- Разом із сином, милою дружиною
Солодко,
І в сонячному світлі ти купався
Тонке пір’я - деінде.
Сьогодні сумно вже не трелі,
Як у минулому на пальмах;
Сьогодні раб, у садибах
Блаженство не заколисовує вас;
Навіть не одружуйся зі своїми щебетами
Стогін білих крапель
- Крізь чорні лисі скелі -
З каскаду, що ковзає.
Ніжний син вас не цілує,
Помірне джерело вас не надихає,
Навіть від місяця безтурботного світла
Прийди свої срібні праски.
Тільки тіні завантажені,
від клітки до окуня
Приходить трідо полону,
Горе і сльози прокидаються.
Співай, співай Колейріньо,
Співай, співай, зло зламає;
Співай, топи так боляче
У цьому голосі розбитого болю;
крик раба в клітці
Ніжна дружина, твій маленький син,
Хто, сирота, у дикому гнізді
Там було без тебе, без життя.
(Перші бурлескні балади Гетуліно)

• Солано Тріндаде (Ресіфі - PE, 1908 - Ріо-де-Жанейро - RJ, 1974)

Франциско Солано Тріндаде був поет, активіст, фольклорист, актор, драматург і режисер. Засновник Фронту Негра Пернамбукана та Centro de Cultura Afro-Brasileira у 1930-х роках, він був попередником чорного руху в Бразилії. Потім, проживаючи в Ріо-де-Жанейро, він заснував у Каксіасі в 1950 році Театр популярного Бразилейро (TPB), акторський склад його складали робітники, студенти та покоївки, вистави яких влаштовувались всередині та зовні Бразилія.

У 1960 році він переїхав в Ембу, місто на півдні столиці Сан-Паулу, і його багаторічне та насичене Культурна еволюція перетворює територію, залучаючи художників та розвиваючи мистецтво та ремесла місця. Муніципалітет зараз називається Embu das Artes, і є туристичною визначною пам'яткою в регіоні. Солано Тріндаде опублікував 9 робіт і носить епітет поет народу і негр, за його войовничий наголос на популяризації мистецтва та порятунку чорношкірої бразильської ідентичності.

Солано Тріндаде вводить у свою траєкторію важливе досягнення того, що він є одним з попередників Чорного руху в Бразилії. [2]

Я чорний
Діоне Сільва
Я чорний
мої бабуся і дідусь були спалені

сонцем Африки
моя душа прийняла хрещення в барабанах
атабаки, гонг та агого
Мені сказали, що мої бабуся і дідусь

прийшов з Лоанди
як недорогий товар
вони посадили цукровий очерет для господаря нового млина
і заснував перший Маракату.
тоді дід воював
як чорт у землях Зумбі
Наскільки сміливим він був?
У капоейрі або ножем
писав не читав

паличка з’їла
Це був не батько Джон

покірний і лагідний.
навіть бабуся

це був не жарт
в Малезькій війні

вона виділялася.
в моїй душі було

самба
барабан

гойдалки
і прагнення до визволення.

(в народний поет, 1999)

Дивіться також:20 листопада - День Чорної Свідомості

• Кароліна Марія де Ісус (Сакраменто - MG, 1914 - Сан-Паулу - SP, 1977)

Перший чорношкірий бразильський автор, який зустрів славу у видавничому світі, Кароліна Марія від Ісуса мали невеликий доступ до основних ресурсів життя в суспільстві. Він відвідував лише перші два роки початкової школи і прожив життя, позначене бідністю.

Він вів щоденники та зошити, де писав вірші та конспектував виснажливу реальність, яка нав’язувалась йому. Це виявив журналіст коли я жив у фавелі Canindé, у Сан-Паулу, жив збирачем сміття.

Кароліна Марія де Ісус була першою чорношкірою бразильською авторкою, яка здобула популярність завдяки своїм публікаціям. [2]

В основному саме про цей період йдеться у книзі Кімната виселення: Щоденник Фавели, найвідоміша з її публікацій, де автор висвітлює маргіналізовану ситуацію, в якій вона жила, воюючи проти голоду, бруду, расизму серед жителів Фавели та міських перехожих, серед інших нездужання.

За тиждень випуску твір було продано понад 10 000 примірників, а протягом року - 100 000. Ще за життя Кароліна опублікувала ще три роботи, а ще чотири були звільнені після її смерті.

“13 травня. Сьогодні світав дощ. Це хороший день для мене. Це день скасування. День ми згадуємо звільнення рабів.

... У в’язницях чорними були козли відпущення. Але білі зараз більш культурні. І він не ставиться до нас з презирством. Хай Бог просвітить білих, щоб чорношкірі були щасливими.

Продовжує йти дощ. А у мене є лише квасоля і сіль. Дощ сильний. Все-таки я відправив хлопців до школи. Я пишу, поки не пройде дощ, тож я можу поїхати до Сеньгора Мануеля продати праски. На гроші з прасок куплю рис та ковбасу. Дощ трохи пройшов. Я вийду.... мені так шкода своїх дітей. Коли вони бачать, що їсти, вони плачуть:

- Хай живе мама!

Демонстрація мене радує. Але я вже втратив звичку посміхатися. Через десять хвилин вони хочуть більше їжі. Я послав Жоао попросити у доні Іди трохи жиру. Вона цього не зробила. Я надіслав вам таку записку:

- «Донька Іда, я прошу, якщо ти зможеш наварити мене, щоб я змогла приготувати юшку для хлопців. Сьогодні пішов дощ, і я не міг забрати папір. Дякую, Кароліна ”.

... Дощ пішов, похололо. Настає зима. А взимку ми їмо більше. Віра почала просити їжу. І я цього не зробив. Це було повторення шоу. Я був з двома круїзами. Я мав намір придбати трохи борошна, щоб зробити поворот. Я пішов попросити у доні Аліси трохи сала. Вона дала мені сала і рису. Було 9 вечора, коли ми їли.

І ось 13 травня 1958 року я боровся проти нинішнього рабства - голоду! "

(Кімната виселення: Щоденник Фавели)

• Марія Консейсао Еварісто де Бріто (Белу-Орізонті - М.Г., 1946)

Професор, дослідник, поет, казкар і прозаїк Консейсао Еварісто є одним із найвідоміших сучасних авторів Бразилії. Дебютував у літературі в 1990 р., Публікуючи свої вірші в чорні зошити.

Доктор філософії порівняльного літературознавства у Федеральному університеті Флуміненсе, вона присвячує свої дослідження критичній роботі чорношкірих авторів - у Бразилії та також в Анголі. Він випустив свій перший роман, Понсія Віченсіо, в 2003 році, і з тих пір його робота була об'єктом досліджень у Бразилії та за кордоном, з п’ятьма назвами, перекладеними англійською та французькою мовами. Її робота обирає чорношкіру жінку головною дійовою особою, поєднуючи вигадку і реальність, у концепції, яку автор назвав «писанням».

Консейсао Еварісто - чудове ім'я в сучасній чорношкірій літературі. [3]

мій вервиця

Мій вервиця зроблена з чорних і чарівних намистин.
У намистинах свого вервиці я співаю маму Оксум і розмовляю
Отці наші, вітайте Маріє.
З мого вервиці я чую далекі барабани
мої люди
і зустріч у сплячій пам’яті
травневі молитви мого дитинства.
Королівські дами, де чорні дівчата,
незважаючи на бажання коронувати королеву,
довелося задовольнитися стоянням біля підніжжя вівтаря
кидання квітів.
На моїх розаріях з’явилися мозолі
на моїх руках,
тому що це рахунки роботи на землі, на заводах,
в будинках, у школах, на вулицях, у світі.
Мої чотки - це живі намистини.
(Хтось сказав, що одного дня життя - це молитва,
Однак я б сказав, що існують блюзнірські життя).
У намистини мого вервиці я вплітаю роздуте
мрії про надію.
У своїх розарійних намистинах я бачу приховані обличчя
за видимими і невидимими сітками
і я вражаю біль від програшної боротьби за рахунками
мого вервиці.
У намистинах свого вервиці співаю, кричу, мовчу.
Від мого вервиці я відчуваю, як булькає голод
У шлунку, серці та порожніх головах.
Коли я обмолочу мої чотки,
Я кажу про себе іншим іменем.
І я мрію в своїх розарійних кульках місцями, людьми,
життя, що потроху я відкриваю справжнє.
Я ходжу туди-сюди через мої чотки,
це камені, що позначають моє тіло шляху.
І на цій підлозі кам'яних намистин,
мій вервиця перетворюється на чорнило,
направляй мій палець,
поезія натякає на мене.
А після намочування мого вервиці,
Я опиняюся тут сам
і я виявляю, що мене все ще звуть Марія.

(Вірші пам’яті та інші рухи, 2006)

• Куті (Ourinhos - SP, 1951)

Луїс Сільва, відомий під псевдонімом Куті, є одне з найвидатніших імен бразильської чорношкірої інтелігенції. Майстер і доктор з листів Unicamp, Куті є дослідником чорношкірого літературного виробництва в Бразилії, крім того, що він поет, письменник новел, драматург і активіст.

Він є одним із засновників та співробітників видань чорні зошити та НУО Quilombhoje Literatura. Його робота - вигадана та вигадана - присвячена засудженню бразильського структурного расизму та порятунку чорношкірих родоначальників та пам’яті про рух чорних.

Його концепція чорно-бразильської літератури на противагу ідеї афро-нащадкової літератури, вказуючи на те, як ремісія в Африці ще більше віддаляє бразильського чорношкірого суб'єкта від його історії та досвід. Він також є автором важливих досліджень про творчість Круз е Соузи, Ліми Баррето, Луїса Гами, Мачадо де Ассіса, серед інших.

Негрезія - це поетична антологія, яка відображає місце чорношкірих у бразильському суспільстві. [5]

зламаний

іноді я поліцейський, якого я підозрюю

Я прошу документи

і навіть у їх володінні

Я тримаюся

і я вдарився

іноді я швейцар

не впускаючи мене на себе

хіба що

через сервісний порт

іноді я сам себе ображаю

журі

покарання, яке приходить із вироком

іноді я любов, якою я повертаю обличчя

зламаний

спинка

первісна самотність

Я огортаюсь порожнечею

іноді крихти того, про що я мріяв і чого не їв

інших я бачив тебе заскленими очима

трелюючий смуток

одного разу це було скасування, до якого я кинувся

здивування

згодом скинутий імператор

республіка придумок у серці

а потім конституція

що я приймаю себе щохвилини

також насильство імпульсу

Я вивертаю навиворіт

вапняними та гіпсовими хітами

Я отримую бути

іноді я зазначаю, що не бачу себе

і засмітив їхній зір

Я відчуваю убогість, задуману як вічну

початок

замкнути коло

будучи жестом, який я заперечую

крапельниця, яку я п'ю, і я напиваюся

вказівним пальцем

і я засуджую

момент, коли я здаюся.

іноді ...

(Негрезія)

• Еліза Lucinda dos Campos Gomes (Cariacica - ES, 1958)

Еліза Лусінда є журналіст за освітою, але виступає як актриса, поетеса та співачка. Вважається одним із художників свого покоління, який найбільш популяризує поетичне слово, вона офіційно дебютувала в літературі з книгою віршів подібні (1995), яка створила однойменну п'єсу, в якій актриса перетинала драматургічний текст з діалогами, відкритими для публіки.

Опублікувавши понад дванадцять книг, включаючи оповідання та вірші, Еліса Лусінда також відома нею кілька ролей у бразильських мильних операх і фільмах, а також звукозаписи декламованих віршів і пісні.

Еліса Лусінда накопичує свою кар'єру в театральній, телевізійній драмі, музиці та літературі. [4]

експорт мулатки

"Але це заперечує прекрасне
І ще зелене око
Око отрути і цукру!
Приходьте, заперечуйте, будьте моїм виправданням
Заходьте сюди, це вам все ще підходить
Прийди, будь моє алібі, моя прекрасна поведінка
Приходьте, відмовляйте в експорті, приходьте мій цукровий коровай!
(Я будую для вас будинок, але ніхто не може знати, ви розумієте мою долоню?)
моє запаморочення моя забита історія
Мій розгублений спогад, мій футбол, ти розумієш мій гелол?
Котись добре, моя любов, я твоя імпровізація, твоє караоке;
Приходьте, заперечуйте, без того, щоб мені нічого робити. Приходьте, не рухаючись
В мені ти забуваєш про завдання, нетрі, невільники, більше нічого не зашкодить.
Я відчуваю солодкий запах, мій макулеле, хай заперечує це, люби мене, забарви мене
Стань моїм фольклором, стань моєю дисертацією про nego malê.
Приходьте, заперечуйте, розчавіть мене, тоді я поведу вас за нас на самбу ».
Уявіть собі: я все це чув без спокою і без болю.
Цей колишній бригадир вже заарештований, я сказав: "Ваш делегат ..."
І маршал моргнув.
Я поспілкувався із суддею, суддя натякнув на себе і призначив невелике покарання
зі спеціальною камерою для того, щоб бути цим інтелектуальним білим ...
Я сказав: “Ваш суддя, це ні до чого! Утиски, варварство, геноцид
нічого з цього не можна вилікувати, прикрутивши темний! "
О мій найвищий закон, припини псуватися
Це не буде невирішеною заготовкою
що звільнить чорношкіру жінку:

Цей білий полум'я приречений
тому що це не як псевдо пригноблений
це полегшить ваше минуле.
Погляньте сюди, мілорде:
Я пам’ятаю квартири рабів
і ви пам’ятаєте Великий дім
і давайте щиро разом напишемо ще одну історію
Я кажу, повторюю і не брешу:
Давайте розкриємо цю істину
чому не танцює самбу
що я викуповую вас або вірю вам:
Подивіться, чи тримаєтесь подалі, не вкладайте гроші, не наполягайте!
Огида моя!
Моя культурна наживка!
Мою можна мити!

Чому перестати бути расистом, моя любов,
це не їсти мулатку!

(подібні)

• Cidinha da Silva (Белу-Орізонті - М.Г., 1967)

Новеліст, драматург, письменник новел, дослідник, педагог, культурний менеджер є деякими областями, в яких працює художник та активіст Сідінья да Сільва. Засновник Інституту Куанца і якийсь час відповідальний за президентство GELEDÉS - Інститут да Мюльер Негра, автор розпочала свої публікації з тексти, спрямовані на сферу освіти, як стаття в книзі реп та освіта, реп - це освіта (1999) та розділ в Расизм та антирасизм в освіті: переосмислення нашої історії (2001). Вона також була організатором тому Стверджувальні дії в освіті: досвід Бразилії (2003).

У літературі Сідінья дебютував із компіляцією Кожен тризуб на своєму місціта інші літописи (2006), і з тих пір він опублікував щонайменше дванадцять інших творів у найрізноманітніших форматах - оповідання, хроніки, п'єси та дитячі книги, окрім кілька статей про расові та гендерні відносини, опублікованих у Бразилії та інших країнах, таких як Уругвай, Коста-Ріка, США, Швейцарія, Італія та Англія.

Мело протиріччя

Чорношкірий хлопчик дуже засмутився і сказав другому хлопцеві, який подав компанії медичні довідки, звільнити. Тож він мав намір погасити борг свого коледжу за перший семестр і припинити навчання, щоб повернутися до Бога знає коли.

Але це проблема кожної бідної молодої людини, яка навчається в приватному коледжі, він не повинен бути чорним, щоб пройти через це. Правильно, але виявляється, що він працює поповнювачем товарів у монументальній мережі аптек у місті, і почувається приниженим оскільки правило полягає в тому, що акціонери піднімаються на позицію продажів (якщо вони хороші працівники, а він був) протягом максимум восьми років місяців. Йому вже виповнилося п'ятнадцять, і всі (білі) колеги, які приєдналися до нього, вже є продавцями.

Наївний, як і кожен 23-річний мрійник, він думав, що буде підвищений (винагороджений) за складання вступного іспиту в хорошому університеті та за проходження курсу, пов’язаного з його професійною сферою. Ну нічого, менеджер був нечутливим і навіть сказав, що незабаром він відмовиться від цієї ідеї вищої освіти, "буржуазної речі".

Він плакав і бив подушкою подумки, думаючи, що заробітна плата продавця, плюс комісії, дозволить сплатити принаймні п’ять із семи плат за навчання за семестр, а решта дві - школу домовився б.

Він зробив ще один набіг, цього разу, щоб спробувати зменшити свою втому та витрати на транспорт. Він попросив переведення в аптечний підрозділ, найближчий до коледжу, де ніхто не хоче працювати, особливо ті, хто користується статусом роботи в магазині в центрі міста. Отримав ще один ні. Там йому не залишалося іншого вибору, як розсердити менеджера, щоб його звільнили. Він не міг подати у відставку, оскільки втратив страхування на випадок безробіття, а потім навіть не зміг погасити борг, який його мучив.

На щастя, наближаються балади вихідних, а разом із ними і тепло білих дівчат, які вважають його милим, гарячим маленьким ніггером, який знімає капелюх. І вони створюють у нього ілюзію, що він менш чорний і дискримінований, оскільки він виглядає як основний маленький чорний у гардеробі.

(Кожен Тризуб на своєму місці та інші літописи)

• A-N-A Марія Гонсалвес (Ібія - М.Г., 1970)

Ана Марія Гонсалвес, навчаючись рекламодавцем, залишила професію, щоб повністю присвятити себе літературі. Романіст, письменник новел та дослідник, автор випустила свою першу книгу, Поряд і збоку від того, що ти відчуваєш до мене у 2002 році.

дефект кольору була опублікована чотири роки потому, у 2006 році, і її розповідь натхненна Історія Луїзи Махін, великий чорний персонаж історії Бразилії, героїня Револьта-дус-Малес, і її син, поет Луїс Гама. Книга, яка відновлює понад 90 років історії Бразилії, була нагороджена премією Каса де лас Америкас (Куба), крім того, що газета обрала один з 10 найкращих романів десятиліття Глобус.

Ана Марія Гонсалвес також працювала в зарубіжних університетах як запрошена письменниця і була нагороджена Уряд Бразилії у 2013 році, з відзнакою Ордену Ріо-Бранко, за національні заслуги у своїх діях антирасисти.

«Довгий човен, що перевозив священика, вже наближався до корабля, поки охорона розподілила кілька тканин між нами, щоб ми не спускались голими на землю, як це робили також чоловіки в Пляжний. Я зав’язав тканину на шиї, як це робила бабуся, і пробіг крізь охоронців. Перш ніж хтось із них міг мене зупинити, я стрибнув у море. Вода була гарячою, гарячою, ніж в Уїді, і я не міг добре плавати. Потім я згадав Ієманджу і попросив її захистити мене, взяти на землю. Один із охоронців вистрілив, але незабаром я почув крик на нього, мабуть, щоб не загубити шматок, оскільки я не мав можливості врятуватися, крім острова, де мене вже чекали інші. Їхати на острів і тікати від священика було саме тим, що я хотів, щоб приземлитися, використовуючи своє ім’я, ім'я, яке дали мені бабуся та мама, і з яким вони познайомили мене з ориксами та вуду ".

 (дефект кольору)

Кредити зображення

[1] Quilombtoje/ Розмноження

[2] Суспільне надбання / Національна архівна колекція

[3] Паула75/спільноти

[4] Луїс Густаво Прадо (Secom UnB) /спільноти

[5] Видання Mazza/ Розмноження

Оцінки

|1| CUTI. Чорна бразильська література. Сан-Паулу: Selo Negro, 2010, с. 25

|2| Консейсао Еварісто в інтерв'ю Барбарі Араухо Мачадо, 2010 рік

|3| КОСТА, Аліне. "Історія, яка тільки починається". Чорні зошити - Три десятиліття, вип. 30, с. 23

від Луїзи Брандіно

Вчитель літератури