Загалом існувало два способи зачаття людини - знання та закон, засновані на двох космології або світогляд: антична космологія (грецька) та християнська космологія (певною мірою, Латинська).
Коротше кажучи, грецька космологія розуміла, що світ (космос) - це ціле, організоване кількома істотами, які були частиною цього цілого. Усі істоти, включаючи людину, підпорядковувалися б незмінному природному закону. Таким чином, усі істоти були тимчасовими, вони мали початок і кінець, за винятком цілого або складеного, тобто космосу загалом, який був безсмертним і вічним. Природа зі своїми законами та межами нав’язується речам та людям, ці закони є сукупністю вищих, незмінних, стабільних, постійних принципів чи ідей. Тоді авторитет походить від природи, а не від волі людини, яку потрібно вкласти в природу.
З іншого боку, ми також маємо християнську космологію, в якій людина знаходиться в центрі світу (антропоцентризм), оскільки її вважають безсмертною. Цей стан дозволяє людині відрізняти себе від інших істот, будучи, отже, вищим за них. Людина була створена за образом і подобою Божою, і її душа залишиться живою після смерті та остаточного суду. Теологія розглядає принципи знання та права також як природні, оскільки вони незмінні та постійні. Однак її джерелом є розкрита релігія. Християнський Бог дає людині силу управляти світом згідно з його відкритими законами.
Уявлення про те, що світ (Всесвіт) є кінцевим, переважає в обох концепціях, тобто відповідає замкнутій системі, в якій причина руху і існування істот пояснюється або імітацією досконалості первинного рушія (у випадку з греками), або добровільним вчинком Бога, який любить своїх створінь (бо Християни). Таким чином, за винятком Платона та піфагорейців, які задумували світ математичними символами, розуміння розумної, антиматематичної реальності не дозволяло зрозуміти, що Земля оберталася навколо Сонця, але що вона нерухома в центрі Всесвіту і що, навпаки, Сонце та інші зірки обертаються навколо її. Рух, сприйнятий не тільки як переміщення та переклад, але також як видозміна та трансформація якісний, мається на увазі спосіб зачаття істот під впливом руху, викликаного силами зовнішній. Таким чином, насіння перетворюється на дерево, оскільки це сила, яку воно має, щоб оновити себе, якщо воно хоче досягти досконалості (наслідуючи таким чином досконалість). Отже, Бог є причиною істот, і саме в ньому або від нього походить вся правда.
Однак через низку економічних, політичних, релігійних та культурних факторів багато суперечностей призвели чоловіків до певного скептицизму. Вони, в конфронтації з догматиками, зайняли сцену переважної філософської дискусії в новостворених університетах (офіційних навчальних закладах). Там здавалося можливим говорити про все, що має керівними авторитетами Біблію, святих (канонізованих священиків) або філософів, які слугували підтримкою для виправдання віри. Проведені дебати, здавалося, містили щось справді зрозуміле; проте людина тому почала віддалятися від себе, від Бога і від світу, в якому жила, тому що висновки міркувань часто стикалися з реальністю (як і грецька міфологія!). Людині потрібно було кинути виклик законам і владі, щоб спробувати відновити свою систему відліку, маючи на меті замінити або перетворити свої уявлення про світ і про себе.
Перша з цих трансформацій відбулася з Коперніковою революцією. Микола Коперник уявляв, що земля не в центрі Всесвіту, а що Сонце повинно бути. Цей перехід моделей (від геоцентричного до геліоцентричного) все ще був задуманий, розуміючи Всесвіт як замкнену систему. Але вже тут астрономічні розрахунки розходилися з простою думкою, заснованою на відчуттях.
Інший важливий дослідник, Френсіс Бекон, вважав, що ми повинні отримувати узагальнення з індукції, тобто збираючи конкретні факти, ми абстрагували б загальне, і це дозволило б людям пізнати реальність об'єктів. Для цього він створив те, що ми називаємо експериментальним науковим методом, в якому гіпотези не базуються на адекватності. якісне між словом і річчю (підметом і присудком), але в кількісному значенні, що приписується досвіду предметів (емпіризм).
Однак остаточна зміна позиції слідчого лише набула контурів науки з Галілео Галілеєм. Це думало, що світ написаний математичними символами, і що людині потрібно розгадати таємниці природи. Для цього потрібно було думати, що математичні знання стосуються речей, тобто ми знаємо речі до того, як їх випробувати. Це означає сказати, що можна робити дедуктивну науку про гіпотези (гіпотетично-дедуктивний метод).
Галілей вперше задумав принцип інерції. Цей принцип розуміє, що тіло рухається лише завдяки зовнішній силі, яка рухає його в просторі відповідно до посилання. Подібним чином це тіло залишається в стані спокою, якщо сукупність сил, що діють на тіло, спричиняє зміщення, рівне 0 (нулю), також по відношенню до системи відліку. Це означає, на додаток до заміни поняття речовини (аристотелівське) поняттям тіла (Галілей), що немає остаточної причини руху (або, принаймні, що її неможливо дізнатись). Що можна зробити, це описати переклад тіл по відношенню до контрольної точки, що робить рух відносним. Тіло саме по собі не діє за допомогою внутрішньої сили. Рух завжди здійснюється зовнішньою силою, яка змушує його рухатися в геометричному просторі. А для цього необхідно уявити Всесвіт як відкриту або нескінченну систему сил.
Але навіть цього застосування математики до експериментальної моделі було недостатньо, щоб виправдати взаємозв'язок між суб'єктом та об'єктом, зв'язок, який гарантував би певність наукової істини. Практики Галілея було недостатньо, необхідна була теорія Декарта.
Жоао Франциско П. Кабральний
Бразильський шкільний співробітник
Закінчив філософію у Федеральному університеті Уберландії - УФУ
Студент магістратури з філософії Державного університету Кампінасу - UNICAMP
Філософія - Бразильська школа
Джерело: Бразильська школа - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/renascimento-mundo-fechado-ao-universo-infinito.htm
