Hıristiyan düşüncesinin örgütlenmeye çalışıldığı bir dönemde, çeşitli mezheplerin yanı sıra bu düşünceyi belirli ölçütlere göre oluşturmanın çeşitli yolları da karşımıza çıkmaktadır. Bazıları için iman, insanları “iyi haber”e ikna etmek ve dönüştürmek için tek başına yeterlidir. Diğerleri için, Hıristiyan inancını rasyonel olarak haklı çıkarmak için Yunan felsefesini kullanmak gerekir. Bu ortamda üçüncü yüzyılın başlarında ünlü İskenderiye Okulu ortaya çıkar. Kurucusu olmasına rağmen ilk savunucusu Clement'tir.
Clement, Yunan felsefesinin iyi olduğunu ve bu nedenle Tanrı'nın Kendisinden türetilmesi gerektiğini gördü. Felsefe yapan insanlar, maneviyatlarını geliştirmelerine izin vermeyen ahlaksızlıklardan ve tutkulardan kaçarak gerçeği ve kendilerini açıklamaya çalışırlar. Clemente'e göre kötü adamlar felsefe yapmazlar. Yunanlıların felsefesi, putperestlik himayesi altında geliştirilmiş olmasına rağmen, bu insanları Mesih'in mesajına hazırlar.
Clement'e göre, İsa ve Yeni Ahit'ten önce, Eski Ahit Yasası ve Tanrı'nın insanlara rehberlik etmek için dolaylı aracı olarak Yunan doğal aklı vardı. Felsefenin pedagojik bir rol oynadığını, Yahudi olmayanları farkında olmasa da Hıristiyanlığa yönlendirdiğini fark eder. Ne (Yahudi) Yasasına ne de imana sahip olmayan gerçek, Yunanlılara akıl yoluyla geldi. Bu, Tanrı'nın gerçeği bize iletmesinin dolaylı bir yoludur.
Yunanistan'da erdem, yani dürüstlük, nezaket, cesaret vb. ilkelere göre yaşayan erkekler, Hıristiyanlığın antik felsefe ile bir sürekliliği olduğunu gösteren örneklerdir. Clement, hakikat hikayesinin iki büyük ırmağı olan bir su ırmağı gibi olduğunu örneklendirir: Biri Eski Ahit'te Yahudilere vahyedilen Kanun'dan doğmuştur; diğeri, Yunan filozoflarının spekülatif aklından. Her ikisi de, ete dönüşen Tanrı'nın, Hıristiyan Tanrı'nın vahyedilmiş inancı olan üçüncü bir akımda bir araya gelir.
Şimdi durma... Reklamdan sonra devamı var ;)
Felsefe ile Yahudi Hukuku arasında bir paralellik kurmaya çalışan Clement için Hıristiyan vahyi, Kanun'u ortadan kaldırmak için değil, onu yerine getirmek için gelmiştir. Bu nedenle, inanç aklı ortadan kaldırmamalıdır, çünkü Eski Ahit Yasası'nın Yahudiler için temsil ettiğini akıl Yunanlılar için temsil eder. Bu şekilde felsefe, henüz ona ulaşmamış olanlar için inancı hazırlamakta faydalı olacak ve bu, Hıristiyan dogmalarının rasyonel gerekçesi ile yapılacaktı. Ayrıca, felsefe, inancı alay edenlere karşı tartışmacı bir şekilde savunmaya yardımcı olacağından, inancı zaten ilan edenler için yararlı olacaktır.
Felsefenin yararlılığını kanıtlamanın bir başka yolu, Tanrı'nın her insana birçok farklı armağan dağıttığını anlamaktır. Yani daha zeki insanlarımız, daha hassas insanlarımız, daha gözlemci insanlarımız vs. var. Eğer bu özellikler birer lütufsa, onun da ilahi bir armağan olduğunu anlayarak, onu inancın hizmetine vermek yerine neden aklı küçümseyelim? Ancak akıl, inancın belirlediği sınırları aşmamalıdır. Akıl ona sadece bir yardımcıdır. Felsefe, bilgelik arayışıdır ve yalnızca vahyedilmiş gerçeğe olan inanç bu bilgeliği kanıtlayabilir.
Bu nedenle, Clement, inanç ve akıl arasındaki uzlaşmaya güvenen ve onu savunan düşünürlerden biridir, inanç gerçeğin ölçütüdür, çünkü onda Logos Mesih'teki toplam gerçek olur. Bu gerçeği ancak kısmen algılayan eskiler nedeniyle, imana yardım edilmelidir. Bu nedenle, gerekli “anlamaya inan”.
João Francisco P. kabal
Brezilya Okul İşbirlikçisi
Uberlândia Federal Üniversitesi - UFU Felsefe Bölümü'nden mezun oldu
State University of Campinas'ta Felsefe alanında yüksek lisans öğrencisi - UNICAMP
Felsefe - Brezilya Okulu
Bu metne bir okulda veya akademik bir çalışmada atıfta bulunmak ister misiniz? Bak:
CABRAL, João Francisco Pereira. "İskenderiyeli Clement ve Hıristiyan Dininde Felsefenin Savunması"; Brezilya Okulu. Uygun: https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/clemente-alexandria-defesa-filosofia-na-religiao-crista.htm. 28 Haziran 2021'de erişildi.