Kant'a göre zihnimiz veya temsil aygıtımız üç farklı yeti veya kapasiteden oluşur:
- Nesnel ve evrensel olan bilme yetisi (bilim);
- Arzu yetisi (etik), aynı zamanda nesnel ve evrensel ve;
- Yargılama (estetik) fakültesi, bu öznel ve evrensel.
İlk fakültede Akıl temsille sınırlıdır. İkincisinde Akıl, koşulsuz olduğu, yani deneyime bağlı olmadığı için eylemin parametrelerini belirler. Ve sonuncusunda, öznelliğimiz insan eserinin güzelliğini algılar (ve sonra diğer ikisini birbirine bağlar ve birleştirir). Zevk yargılarını ifade eden bir duygu (zevk ve hoşnutsuzluk) ve estetik yargıları ifade eden yansımadır. Bu fakültelerin her birini Kant'ın yaptığı sırayla detaylandıracağız. Bu nedenle, bilme yetisiyle başlayacağız.
İşinde "Saf Aklın Eleştirisi”, Kant, yukarıda incelenen iki konumun ortaya koyduğu sorunları çözmeye, aklın rolünü, kullanımlarını ve sınırlarını anlamaya çalışarak, onun izini sürmeye çalışır. Bunun için dediğini yaptı Kopernik Devrimi felsefede. Kopernik devriminin astronomi alanında gerçekleştirildiğini ve jeosentrik sistemi güneş merkezli sistemle değiştirdiğini biliyoruz. Felsefede bu, nesneye odaklanmayı değiştirmek anlamına gelir, böylece önce zihin ona uyum sağlamalı ve şimdi nesne zihne uyum sağlamalıdır. Kartezyenliğe mi dönüyoruz? Yapamaz. Ve işte nedeni.
Kant şunları ayırt eder: numen (kendinde şey) ve fenomen (görüntü). Bu ayrım, insanın şeyleri asla kendi içlerinde değil (ister Kartezyen doğuştan gelen fikirler yoluyla, isterse de duyumun tam bir kopyası olan fikir yoluyla) yalnızca zihne göründüğü gibi bilmesinin mümkün olduğunu gösterir. Fenomen, bir şey onu değiştirdiğinde öznenin maruz kaldığı bir temsildir. Beni neyin etkilediğini bilmiyorum, sadece imajını yaratabileceğim bir şeyden etkilendiğimi biliyorum. Bu, birkaç gelişme anlamına gelir.
Her şeyden önce, ruh hali duyumlardan bir şeyler algılar çünkü onun için uygun formlara sahibiz. bizim sezgiKant'ın duygu dediği gibi, belirlenir Önsel uzay ve zaman olan duyarlılık biçimleriyle. Not: uzay ve zaman artık nesnelere özgü nitelikler değil, onların gerçekleşmesini sağlayan deneyimden önceki koşullardır. Akıl, Locke'un istediği gibi pasif bir mum değildir, duyulardan aldığı malzemeyi uzay ve zamanın biçimlerine göre düzenler. Sezgi yoluyla bize nesneler verilir ve duyarlılık verilerini inceleyen doktrin, Aşkın Estetik.
İkincisi, akıl, şeyleri sezilmeyen, ancak akıldan çıkarılan bir dizi kategoriye göre düzenler ve sınıflandırır. Genel olarak aklın bilimi mantıktır. bu aşkın mantık kökenini inceleyen doktrindir. kavramlar ve özellikle, bu durumda artık yalnızca verili değil, düşünülen nesnelere gönderme yapan a priori kavramlarla ilgilenir. Sadece hassasiyet sezgiseldir. Akıl söylemseldir ve bu nedenle onun kavramları, bir sezgide verilen çoğulluğu bir araya getiren, düzenleyen, sentezleyen işlevlerdir. ortak temsil: Bu, tam anlamıyla düşünmek anlamına gelir ve düşünmek, yargılamaktır, bu nedenle, akıl, yargılama yetisi (ve sebep).
Peki, başarısı Kopernik Devrimi Kant tarafından işletilen, nesnenin temelinin öznede olmasıdır, yani nesnenin deneyimdeki birliği, gerçekte, düşünen öznenin sentetik birliğinde kurulur. Aşkın Algı. Düşünüyorum, 12 kategori tarafından yönetilen özbilincin özgün ve yüce birliğidir, dolayısıyla tüm insan bilgisinin ilkesidir. Ayrıca, sezgi ve kavram kendi aralarında heterojendir (biri verili, diğeri düşünce), bilgiyi sağlamak için aralarında homojen olan üçüncü bir terim gerektirir. Yalnızca sezgiyle (kavramsız) yapılan yargılar kör, belirsiz yargılardır. Yalnızca kavramla (dolayısıyla sezgi olmadan) yapılan yargılar bizi hayalgücünün yanılgılarına (paralogizm) götürür. Dolayısıyla bir şeyi bilmemiz için yapılabilecek yargının, zorunlu olarak sezgiyi kavramda birleştirmesi gerekir. Sezgide verilen fenomen, aklın kategorileriyle birlikte, şeyi benim için bir nesne yapar. Kant bu prosedürü Aşkın Şematarafından üretilen aşkın hayal gücü.
Böylece, şemalar tarafından yürütülen evrensel ve gerekli yargılar olarak bilimin imkanı Önsel insan aklından. Bununla birlikte, bilgi fenomenlerle sınırlıdır, bu da yargılarımızı kendi içlerinde oldukları gibi şeylere değil, sadece bize göründükleri şekilde genişletebileceğimizi gösterir. Şeyin kendisi (numen) bizden kaçar, bilinemez, sadece düşünülür. Bu sadece ilk bölümü aşkın mantık, çağrısı Transandantal Analitik. Şimdi ikinci kısma geçmeliyiz.
adı verilen bu ikinci bölüm Aşkın Diyalektik, fenomenlerin ötesine geçme niyetinin neden olduğu görünüşleri, yanılsamaları ve hataları ortaya çıkarmak amacıyla aklın hiperfiziksel kullanımının bir eleştirisini oluşturur. Sebep, fiziksel olanın, koşullu olanın ötesine geçtiğinde, koşulsuz olanı aradığında, deneyimin ufkundan kaçtığında akıldır. Akıl, koşulsuz olanın yeteneğidir, yani metafiziktir ve varoluşun saf bir gereksinimi olarak kalmaya yazgılıdır. mutlak ve ona bilgi ile ulaşılamaz. Akıl nesneleri bilmez.
Bu nedenle akıl, hüküm verme yetisidir, Akıl, kıyas yapma, yani kavramlar hakkında düşünme yetisidir. ve üstün ilkelerden belirli sonuçlar çıkararak aracılık edilen saf yargılar ve şartlandırılmış.
João Francisco P. kabal
Brezilya Okul İşbirlikçisi
Uberlândia Federal Üniversitesi - UFU Felsefe Bölümü'nden mezun oldu
State University of Campinas'ta Felsefe alanında yüksek lisans öğrencisi - UNICAMP
Felsefe - Brezilya Okulu
Kaynak: Brezilya Okulu - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/kant-idealismo-transcendental.htm