Marx'a göre sermaye ve emek, üç temel momentten oluşan bir hareket sunar:
Birincisi, “her ikisinin dolaysız ve dolayımlı birliği”; önce birleştikleri, sonra ayrıldıkları ve birbirlerine yabancı oldukları, ancak olumlu koşullar olarak birbirlerini besleyip ilerlettikleri anlamına gelir;
İkincisi, karşılıklı olarak birbirlerini dışladıkları ve işçinin kapitalisti varlığının inkarı olarak bildiği ve bunun tersi olduğu için “her ikisinin karşıtlığı”;
Üçüncü ve son olarak, “herkesin kendine karşı muhalefeti”, çünkü sermaye hem kendisi hem de onun çelişkili zıddıdır, emektir (birikmiş); ve emek, kendisi ve onun çelişkili zıddıdır, bir meta, yani sermayedir.
zaten yabancılaşma ya da yabancılaşma, Marx tarafından dört açıdan tanımlanır:
1. İşçi, etkinliğinin bir başkasına ait olan ürününe yabancıdır. Bunun sonucu, ürünün işçinin önünde "bağımsız bir güç" olarak konsolide edilmesi ve "işçi üretimde ne kadar çok tükenirse" o sonuç doğurur. iş, önünde yarattığı tuhaf, nesnel dünya ne kadar güçlü olursa, o kadar fakirleşir ve iç dünyası o kadar az olur. aittir”;
2. İşçinin kendi faaliyetinin ürününe yabancılaşması, aynı zamanda, işçi faaliyeti açısından bakıldığında, üretken faaliyetten bir yabancılaşma olarak görünür. Bu, insanın temel bir tezahürü olmaktan, gönüllü değil, dış zorunluluk tarafından belirlenen bir “zorunlu çalışma” olmaktan çıkıyor. Bu nedenle iş artık “bir ihtiyacın tatmini değil, sadece onun dışındaki ihtiyaçları karşılamanın bir aracıdır”. Çalışmak mutlu bir kendini ifade etme ve özgür fiziksel ve ruhsal enerjinin gelişimi değil, daha çok kendini feda etme ve küçük düşürmedir. Sonuç, insan davranış biçimlerinin derin bir yozlaşmasıdır;
3. Üretken faaliyetin yabancılaşmasıyla birlikte işçi de kendini insan ırkına yabancılaştırır. Hayvan fonksiyonlarını insan faaliyetinin geri kalanından ayıran ve onları hayatın amacı haline getiren sapkınlık, insanlığın tamamen kaybını ima eder. Özgür bilinçli etkinlik, insanın kendine özgü karakteridir; üretken yaşam "genel" yaşamdır. Ama hayatın kendisi yabancılaşmış işte yalnızca bir geçim kaynağı olarak görünür. Dahası, insanın hayvan üzerindeki avantajı -yani, insanın "inorganik bedenini" insan-dışı tüm doğadan yaratabilmesi gerçeği- bu nedenle dönüştürülmüştür. yabancılaşma dezavantajlıdır, çünkü insan, işçi, ya iş için yiyecek ya da dolaysız yiyecek olarak "inorganik bedeninden" giderek daha fazla kaçar. fizikçi;
4. İşçinin türsel yaşamdan, insanlıktan bu yabancılaşmasının dolaysız sonucu, insanın insana yabancılaşmasıdır. "Genel olarak, insanın bir cinse ait olarak varlığına yabancı olduğu önermesi şu anlama gelir: bir adamın diğerine yabancı kaldığını ve eşit olarak her birinin diğerinin varlığına yabancı olduğunu. erkekler". Erkeklerin bu karşılıklı yabancılaşması, işçi-kapitalist ilişkisinde en somut tezahürüne sahiptir.
Bu nedenle, sermaye, emek ve yabancılaşma bu şekilde ilişkilidir, şeyleşmeyi veya şeyleşmeyi teşvik eder. yani onu nesnel kılmaktır ve onun kurallarına pasif bir şekilde onun tarafından uyulmalıdır. bileşenler. Sınıf bilinci ve devrim, toplumsal dönüşümün tek yoludur.
João Francisco P. kabal
Brezilya Okul İşbirlikçisi
Uberlândia Federal Üniversitesi - UFU Felsefe Bölümü'nden mezun oldu
State University of Campinas'ta Felsefe alanında yüksek lisans öğrencisi - UNICAMP
Kaynak: Brezilya Okulu - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/capital-trabalho-alienacao-segundo-karl-marx.htm
