Hıristiyanlığın yayılma sürecinin birinci yüzyılda başladığı ve iki temel çekirdeğe sahip olduğu bilinmektedir: Yahudi-Hıristiyan, pratik olarak Orta Doğu ile sınırlandırılmış ve daha evrenselci bir yapıya sahip olan Pauline ve Petrine (havariler Paul ve Peter'a atıfta bulunarak). Orta Doğu ve Anadolu'nun (bugünkü Türkiye'nin) ötesine geçerek tüm Helenistik dünyayı ve her şeyden önce Anadolu'nun kalbini Roma imparatorluğu. Havari mektupları (Petrus, Pavlus, Yakup, Yahuda ve Yuhanna'dan), Kanonik İnciller ve Havarilerin İşleri olarak adlandırılan bu dönemin ana belgeleri, bazı yazarlar tarafından şu şekilde adlandırılmaktadır: wasapostolik.
Bu çağa giren bağlamda, ikinci yüzyıldan itibaren Erken Hıristiyan Kilisesi, kanonik yorumlardaki ilk ayrılıklarla uğraşmak zorunda kaldı. Bu ayrılıklar ya da ayrılıklar, sapkınlıklar (Yunancadan gelen ve “seçim” veya “kasıtlı seçenek” anlamına gelen bir terim). En ünlü sapkınlıklardan biri, Sinop Marcionuolarak bilinen marsyonizm veya sapkınlıkmarsiyonit.
marcion (85 ila 150 d. C.) ve o dönemdeki Hıristiyanların büyük çoğunluğu, Hıristiyanların yaşadığı kültürlerden muazzam bir etki aldı. gibi diğer kültürel sistemlerden geçerek Yahudilikten Yunan felsefesine (ve Helenizm'e) Farsça. Bu son uygarlık, Zerdüştlük (peygamberin kurduğu tarikat Zerdüşt, veya Zerdüşt)Zerdüşt sisteminde, biri iyi diğeri kötü olmak üzere iki tanrı olduğu göz önüne alındığında, bunun aksine gerçekleşen teolojik anlayış için Hıristiyanlığa öğeler de sundu.
Dört kanonik müjdeden sinoptik olmayan, yani Mesih'in yaşamının bir özetini (sıkıştırılmış ve kronolojik bir yörünge) sunmayan tek İncil, Yuhanna'nın müjdesidir. Eric Voegelin gibi bazı bilginlere göre Evangelist John, Pers dini düşüncesi üzerinde büyük bir etkiye sahipti. ve şu ya da bu şekilde, Marcion ve diğerlerininki gibi sapkın doktrinler için temeller sunmaya başladı. Gnostikler. Voegelin'in sözleriyle:
[…] Yuhanna İncili, Luka ve Matta'dan daha sonra olmasına rağmen, İsa'nın doğumu ve gençliği hakkında hiçbir şey yapmaz, ancak kozmik bir dramada Chrysus'un görünüşünü düzenler. Açıkça Pers sembolizminde, Logos Tanrı ile birlikteydi ve kendisi ilahiydi; Logos, yaşamın ilkesi ve insanın ışığıdır. "Işık karanlıkta parlar ama karanlık onu ele geçirmemiştir." Dünya, Karanlık Işığın maddeleri arasındaki bir mücadeledir.[1]
Zerdüştlüğün iki tanrısı, Ormuzd ve Ahriman, sırasıyla Işık ve Karanlığın varlıkları olarak, yani bir iyilik ve hakikat tanrısı ve bir diğeri de kötülük ve batıl tanrısı olarak ihtilaf halindedir. John'un anlayışında, kesinlikle Kristolojik olmasına ve sapkın olmamasına rağmen, Zerdüştlük terminolojisinin çoğu vardır. Mesih, Işığın enkarnasyonudur, ancak Karanlığın nihai galibi değildir. Ayrıca şeytan terimi Farsça kökenlidir ve "suçlayan" anlamına gelir ve "bu dünyanın prensi" olan Ahriman ile özdeşleştirilebilir. Yuhanna'ya göre ilahi Logos, Diriliş'ten sonra Işığın son tezahürünü, sözde Paraklit'i, Savunucuyu veya Yardımcıyı da gönderirdi.
John tarafından kurulan tüm bu karmaşık teolojik sistem, Kilise babalarının ilk nesillerini, aynı zamanda Marcion gibi sapkınları da kesin olarak etkiledi. John ve Pers geleneğinden etkilenen Marcion, Eski Ahit'in Tanrısı olamayacağı tezini geliştirdi. Mesih, bu kişiyle hiçbir şekilde ilişkilendirilemese bile, çünkü bu İyilik Tanrısıydı, oysa Kötü.
Bu Marcioncu bakış açısı, Eski Ahit'in tam ve kesin olarak inkar edilmesiyle sonuçlandı. Marcion, Yahudi Kutsal Yazılarıyla bağlantısı olmaksızın kendi kanonunu geliştirdi. Bu bağlamda, Vogelin dikkat çekiyor:
Kutsal yazılara gelince, Marcion Eski Ahit'i tamamen reddetti ve aşağıdakilerden oluşan bir Kutsal Yazılar Kanonu yarattı. kendisinin oluşturduğu yeni bir İncil, Luka İncili'ni Yahudi unsurlarından ve İncil'in on mektubundan arındırdı. Paul. Marcionite kanunu, Büyük Kilise kanununu inşa etmek için bir model haline geldi: İncil ve Pavlus'un mektupları, peygamberlerin kanununun yerini aldı. [2]
Marcion'un sistemi büyük bir taraftar topladı, ancak zamanla, Eski ve Yeni Ahit arasındaki bağlantıya dikkat çeken Kilise'nin gelecekteki doktorları tarafından karşı çıktı.
SINIFLAR
[1] VOEGELIN, Eric. Siyasi Fikirlerin Tarihi (cilt. I): Helenizm, Roma ve Erken Hıristiyanlık. Sao Paulo: É Realizações, 2012. P. 237.
[2] İdem. P. 239.
Benden. Cláudio Fernandes
