Özür Dileyen Babalar
Felsefe, Hıristiyanlar onunla ilgili bir tavır aldığında Hıristiyanlıkla tanışır. 12. ve 13. yüzyıllarda “terimler arasındaki karşıtlık”felsefe" ve "kutsal” birbirine zıt kabul edilen iki dünya görüşünü temsil eder: pagan dünya görüşü ve Hıristiyan inancına göre ilan edilen dünya görüşü.
Sözde Apolog Babalar, 2. yüzyıldan d. Ç. Felsefe ile diyalog halinde, İmparatorluk nezdinde onun yasal olarak tanınmasını sağlamak için inançlarının savunmalarını yazdılar.
işi Justin, Şehit, bu dönemde girmiştir. iki kişi özür dilerim bu bir Tryphon ile diyalog. MS 150 civarında yazılan ilk Özür. a., imparator Adriano için yazılmıştır. İkincisi, İmparator Marcus Aurelius için. Dini bir motivasyona sahip felsefeden felsefi bir bakış açısına sahip dine uzanan yörüngesini bize “Diyalog”unda anlatıyor: Flávia Neápolis'te doğdu, ebeveynleri pagandı. Hakikat arayışı onu felsefe okumaya yöneltti ve Hıristiyanlığı kabul etmesi muhtemelen 132'den önce gerçekleşti.
İlk olarak, Justin Stoacılara yaklaştı, ancak onlara Tanrı'yı bilmenin önemli olmadığını söyledikleri için onları reddetti. Öğretileri için görevlendirilen bir öğretmen olan “profesyonel bir filozof” ile tanıştıktan sonra Justino, Pisagor ustası, ama ondan uzaklaştı çünkü zamanını müzik, geometri ve astronomi. Platon'un, maddi şeyler hakkında düşünme ihtiyacını karşılayan, aynı zamanda onların ötesindeki fikirlerle bir yakınlık buldu.
Hıristiyanlıkla karşılaşması, bir inziva sırasında tanıştığı bir yaşlı aracılığıyla gerçekleşti. Justin, Tanrı hakkında kendisine soru sorulduğunda, Platon'un teorilerinden yararlanmaya çalıştı. Yaşlı adam daha sonra basit görünmesine rağmen Platonizm ile Hristiyanlık arasındaki ayrımı gösteren bir çürütme taslağı çizdi: Hristiyanlığa göre ruh ölümsüzdür çünkü Tanrı öyle olmasını ister.
Justin daha sonra Eski ve Yeni Ahit'i okudu. Bize şöyle diyor: "Bütün bu sözler üzerine düşündüğümde, bu felsefenin tek kârlı olan olduğunu gördüm." Justin'in, vahiy inancına dayalı bir doktrin olmasına rağmen, Hıristiyanlığı bir felsefe olarak gördüğünü anladık.
Bu vahiy Mesih'ten önce gelir - bu, Justin'in Yuhanna İncili'ndeki "ilahi Söz" kavramına dayanarak İlk Özüründe savunduğu tezdir ve Stoacılığın “seminal akıl” terimine dayanan İkinci Özür dilemesi: Mesih'ten önce doğan insanlar, o insan olmadan önce Söz'e katıldılar; tüm insanlar ondan bir pay aldı ve bu nedenle, eğer yaşadılarsa, açıkladıkları inançtan bağımsız olarak, İsa'nın öğretisine uygun olarak, İsa henüz Hıristiyan olmamış olsa bile, Hıristiyanlar olarak adlandırılabilirler. doğdu. Tanrısal vahyin “başlangıç” işareti olmak yerine, Mesih onun zirvesi olacaktı.
Bu şekilde Justino iki teorik problemi çözdü: 1) Tanrı gerçeğini yalnızca Mesih aracılığıyla açıkladıysa, ondan önce yaşayanlar nasıl yargılanacaktı? 2) Felsefeyi Mesih'ten önce ve dolayısıyla vahyedilmiş hakikatten habersiz olan Hıristiyanlıkla nasıl uzlaştırabiliriz?
Justin'in savunduğu gibi, insanlar Mesih'in doğumundan önce “Hıristiyan” bir şekilde hareket edebildiklerinden, Söz'e göre hareket ettiler. Söze uygun hareket etselerdi, söylediklerini ve düşündüklerini Hıristiyanların düşüncesine mal edebilirdi. Justin'in İkinci Özür'ünde (böl. XIII): "Söylenenlerin hepsi bizimdir".
Örneğin Herakleitos'un düşüncesinin Hıristiyan düşüncesine karşı olduğu düşünülürse, Sokrates'in düşüncesi “kısmen Hıristiyan” olarak kabul edilir: akla (Logos) göre hareket etmek, Sözün bir katılımıdır; Sokrates (ve aynı zamanda "doğru olanı" düşünen diğer filozoflar) Hıristiyan vahiylerinin tohumu olan bir felsefe uyguladılar.
Ö logolar
İçinde İskenderiyeli Philo, Justino “Logos-Oğul” ve “Tanrı-Baba” arasında bir ilişki kurmak için “Logos” kavramını benimsedi. Bakalım ne diyor:
Prensip olarak, tüm yaratıklardan önce Tanrı, Kutsal Ruh'un şimdi 'Rab'bin Zaferi' olarak adlandırdığı belirli bir rasyonel gücü (Loghiké) üretti. 'Bilgelik', şimdi 'Melek', 'Tanrı', 'Rab' ve Logos (=Kelime, Söz) (...) ve tüm isimleri taşır, çünkü o, Baba'nın iradesini yerine getirir ve Baba'nın iradesinden doğmuştur*”.
Başka bir deyişle, burada Justin'in Mesih'in Tanrı'nın konuşulan sözü olduğunu ve “bütün isimleri taşıdığı” için farklı şekillerde çağrılabileceğini söylediğini anlıyoruz. Daha sonra Justin, Tanrı-Baba ve Logos-Oğul'un bir arada var olma olasılığını savunmak için fiile karşılık gelen yukarıdaki anlamda Logos ile insan konuşması arasında bir karşılaştırma yapar:
“Ve böylece aramızda bazı şeylerin olduğunu görüyoruz: bir kelime (= logos, verbum) söyleyerek, bir kelime üretiyoruz. (logos), ancak içimizde olan logos'un (=kelime, düşünce) hiçbir bölünmesi ve azalması yoktur*".
Justino'nun burada söylediği, tıpkı bir kelime söylediğimizde konuşma eyleminin gelecekte konuşma yeteneğimizi tüketmediği veya sayıyı azaltmadığıdır. aynı şekilde, Tanrı-Baba "Sözü" telaffuz ederken, yani Mesih'in doğumuyla birlikte, bu hiçbir şekilde onun tanrısallığını tüketmez veya azaltmaz ve her şeye gücü yetme. Justino'nun bize sunduğu bir başka örnek de Ateş'tir:
"Ayrıca görüyoruz ki, bir ateşten, tutuşturan ateş olmadan başka bir ateş yakılır. azaldı: bu aynı kalır ve tutuşturulan yeni ateş, bunlardan birini azaltmadan kalır. Aydınlatılmış*".
Justin'in önemi
Ne sistematik bir felsefe ne de bir Hıristiyan teolojisi bırakmamasına rağmen, Justin'in çalışmalarının daha sonraki birçok Hıristiyan düşünürde yankılarına sahibiz. Çalışmaları teoriler hakkında genel açıklamalar yapmaz, onları derinlemesine tartışmaz ve felsefi kavramlar geliştirmeyi amaçlamaz. Justin ise tam tersine Hristiyan inancının haklı bulduğu önemli noktalardan geçiyor.
Önemi, Hıristiyan vahyinin, insanlığın başlangıcından beri var olan bir vahyin doruk noktası olarak yorumlanmasındaki yenilikten kaynaklanmaktadır. İşi gibi ölümü de inancıyla uyumluydu: 165'te kafası idam edildi ve kendisini Hıristiyan ilan ettiği için Roma valisi tarafından kınandı.
____________________________________
Justin'in sözleri Dialogue with Trypho p'den alınmıştır. 61-62. Dan alınan: Yunan Apostolik Babalar ve Savunucuları, Daniel Ruiz Bueno (BAC 116), Sf. 409-412.
Apostolik Babalar ve Yunan Savunucuları (S. II). Organizasyon: Daniel Ruiz Bueno, Christian Authors Library, 1. baskı, 2002.
Wigvan Pereira tarafından
Felsefe mezunu
Kaynak: Brezilya Okulu - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-relacao-entre-filosofia-cristianismo-para-justino-martir.htm